中國(guó)古代文論范疇發(fā)生史·《老子》卷

前言

中國(guó)古代文論在其濫觴期(周秦諸子時(shí)代)沒(méi)有獨(dú)立成體的文學(xué)理論批評(píng)專著或?qū)Ｆ?，其文論思想的言說(shuō)或表述主要采用“詞語(yǔ)寄生”的方式。也就是說(shuō)，先秦文論的理論范疇或日“關(guān)鍵詞”大多寄生在各種非文論體式的文化典籍之中，如《老子》的“道”、《莊子》的“言”與“意”、《禮記》的“樂(lè)”與“和”，等等。這些非文論典籍中的文論關(guān)鍵詞，構(gòu)成了中國(guó)文論的元始和軸心，在中國(guó)文論幾千年的傳承及演變中扮演著重要角色：文理之根荄，文變之經(jīng)脈，文心之載體，文境之詩(shī)眼。先秦之后，歷朝歷代的文學(xué)理論批評(píng)在追根溯源之時(shí)，都別無(wú)選擇地要回到先秦典籍的文論關(guān)鍵詞。因此，全球化時(shí)代的中國(guó)文論研究要清理本土資源，要實(shí)現(xiàn)文論傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，更加需要返回自己的元始和軸心。然而，中國(guó)文論有自己的關(guān)鍵詞，但中國(guó)文論對(duì)自己的關(guān)鍵詞缺少溯源尋根式的整理和固本舉要式的研究?！皹袡C(jī)方通，則物無(wú)隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”本套《中國(guó)古代文論范疇發(fā)生史》，以發(fā)生學(xué)之方法研究先秦典籍中的文論關(guān)鍵詞，旨在開(kāi)啟中國(guó)文論之樞機(jī)，進(jìn)而真實(shí)而深刻地把握中國(guó)文論異于西方文論的獨(dú)有之“神”與“貌”。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代文論范疇發(fā)生史（套裝共3冊(cè)）》包括：《卷：道法自然》、《卷：得意忘言》、《卷》?！毒恚旱婪ㄗ匀弧分饕獌?nèi)容簡(jiǎn)介：老子的文藝思想對(duì)中國(guó)古代文藝?yán)碚撚绊懢薮螅貏e是圍繞其最高概念“道”而形成的一系范疇如氣、象、有、無(wú)、虛、實(shí)、反、奇、味、妙、虛靜、自然等，幾乎都成為后世文藝?yán)碚撝械闹匾懂牐诠糯乃嚺u(píng)中發(fā)揮著極為重要的作用?！毒恚旱婪ㄗ匀弧返闹髦急闶菍?duì)《老子》中的這些文論范疇展開(kāi)發(fā)生學(xué)研究，通過(guò)推源溯流以厘清它們?cè)谖乃嚺u(píng)史中是如何發(fā)揮重要作用的。本卷從《老子》眾多文論范疇中選取了“道”、“自然”、“反”、“味”和“妙”五個(gè)關(guān)鍵詞，在研究中運(yùn)用“釋名章義”、“原本表末”、“敷理舉統(tǒng)”的方法，對(duì)他們哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)生、文論內(nèi)涵的生成以及對(duì)后世文論的影響進(jìn)行了全面、細(xì)致的分析與闡釋，從“本體”、“創(chuàng)作”、“方法”、“批評(píng)”、“鑒賞”等方面考察了《老子》文論范疇的發(fā)生源流及其對(duì)古代文藝?yán)碚摰纳钸h(yuǎn)影響。本卷通過(guò)對(duì)《老子》文論范疇的整理與研究，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到《老子》作為中國(guó)古代問(wèn)題理論元典之一的重要地位?！　　毒恚旱靡馔浴分饕獌?nèi)容簡(jiǎn)介：范疇的發(fā)生與流變史體現(xiàn)著審美意識(shí)的更新和藝術(shù)追求不斷演變的軌跡。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典《莊子》作范疇學(xué)的清理與研究是“中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與再生”的一次務(wù)實(shí)的嘗試。在立足于“考其原始、釋其內(nèi)涵、辨其演變”的寫作原則的基礎(chǔ)上，本卷酌情選取《莊子》中最富有代表性的五組文論范疇或“關(guān)鍵詞”——“美”與“大”、“心齋”與“坐忘”、“游心”與“物化”、“道”與“技”、“言”與“意”，兩兩相配，互映互釋，分別從審美與藝術(shù)活動(dòng)的理想、文藝創(chuàng)造主體的審美態(tài)度、心理狀態(tài)、理法技巧以及文學(xué)藝術(shù)作品的言意特征等多個(gè)方面扼要地勾勒出莊子文論思想的精髓與概貌。全卷始終堅(jiān)持釋名以彰義、原始以表末、敷理以舉統(tǒng)之法，著實(shí)闡明《莊子》文論范疇的本義、衍義及其在文論發(fā)展史上的影響?！　　毒怼分饕獌?nèi)容簡(jiǎn)介：《禮記》是先秦典章制度及儒家思想之匯編，是一部多學(xué)科性的學(xué)術(shù)史，也是一部秦漢以前的社會(huì)生活史。本卷嘗試從文學(xué)理論的角度重新解讀《禮記》，從內(nèi)容繁復(fù)的《禮記》中酌取富有代表性的四個(gè)文學(xué)理論范疇或關(guān)鍵詞——“禮”、“情”、“樂(lè)”、“和”。本卷著重研究這四個(gè)文論范疇的發(fā)生、流變、相互關(guān)系及其對(duì)后世文論的影響，并在此基礎(chǔ)上勾勒《禮記》文論思想之概貌，攝取《禮記》文論范疇之精華，歸納《禮記》以“禮”為本原，以“情”為機(jī)制，以“樂(lè)”為功用，以“和”為歸依的文論圖式，推演其發(fā)乎情、止乎禮、興乎樂(lè)、至于和的文論脈絡(luò)，標(biāo)舉其以禮節(jié)情、以樂(lè)發(fā)和、以和為美的審美理想。

作者簡(jiǎn)介

高文強(qiáng)，男，1969年3月生，湖北孝感人。1987年6月畢業(yè)于鄭州鐵路師范學(xué)校，同年進(jìn)入武漢鐵路分局鐵山鐵中工作。1997年6月在職于湖北大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，2000年6月于中南民族大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，2004年6月于南京大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，同年進(jìn)入武漢大學(xué)文學(xué)院工作，2007年7月進(jìn)入武漢大學(xué)哲學(xué)博士后流動(dòng)站從事博士后研究?，F(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院副教授，兼任韓國(guó)嶺南大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)部助教授。

書籍目錄

《卷：道法自然》目錄：導(dǎo)言第一章 道第一節(jié) “道者，理也”：“道”之哲學(xué)義生成一、“道”的哲學(xué)內(nèi)涵二、“道”的行上淵源三、“道”的接受流變第二節(jié) “道之為物，惟恍惟惚”：“道”之文論義生成一、“道”的文論內(nèi)涵之一：文之原二、“道”的文論內(nèi)涵之二：言之極三、“道”的文論內(nèi)涵之三：神之境第三節(jié) “執(zhí)古之道，以御今之有”：“道”之文論史影響一、“道”與“言不盡意”二、“道”與“澄懷味象”三、“道”與“氣韻生動(dòng)”四、“道”與“境生象外”第二章 自然第一節(jié) “自然者，無(wú)為也”：“自然”之哲學(xué)義發(fā)生一、“自然”的詞源考察二、“自然”的哲學(xué)內(nèi)涵三、“自然”的接受流變第二節(jié) “莫之命而常自然”：“自然”之文論義生成一、“自然”的文論內(nèi)涵之一：混成之美二、“自然”的文論內(nèi)涵之二：無(wú)為之法三、“自然”的文論內(nèi)涵之三：樸素之辭第三節(jié) “無(wú)為而無(wú)不為”：“自然”之文論史影響一、“自然”與“直尋”二、“自然”與“清空”三、“自然”與“童心”四、“自然”與“本色”第三章 反第一節(jié) “反者道之動(dòng)”：“反”之哲學(xué)義發(fā)生一、“反”的詞源考察二、“反”的哲學(xué)內(nèi)涵三、“反”的接受流變第二節(jié) “正言若反”：“反”之文論義生成一、“反”的文論內(nèi)涵之一：有無(wú)相生二、“反”的文論內(nèi)涵之二：正言若反三、“反”的文論內(nèi)涵之三：返樸歸真第三節(jié) “與物反然后大順”：“反”之文論史影響一、“反”與“虛實(shí)”論二、“反”與“奇正”論三、“反”與“巧拙”論四、“反”與“動(dòng)靜”論第四章 味第一節(jié) “味者，滋味也”：“味”之哲學(xué)義發(fā)生一、“味”的詞源考察二、“味”的哲學(xué)內(nèi)涵三、“味”的接受流變第二節(jié) “恬淡為上，勝而不美”：“味”之文論義生成一、“味”的文論內(nèi)涵之一：淡乎無(wú)味二、“味”的文論內(nèi)涵之二：味之無(wú)極第三節(jié) “五味令人口爽”：“味”之文論史影響一：“味”與“滋味”二：“味”與“韻味”第五章 妙第一節(jié) “妙者，微之極也”：“妙”之哲學(xué)義發(fā)生一、“妙”的詞源考察二、“妙”的哲學(xué)內(nèi)涵三、“妙”的接受流變第二節(jié) “求物之妙，如系風(fēng)捕影”：“妙”字之文論義生成一、“妙”的文論內(nèi)涵之一：無(wú)限之境二、“妙”的文論內(nèi)涵之二：妙不可言第三節(jié) “玄之又玄，眾妙之門”：“妙”之文論史影響一、“妙”與“化境”二、“妙”與“妙悟”參考文獻(xiàn)后記《卷：得意忘言》目錄：前沿第一章 “美”與“大”——“天地有大美而不言”第一節(jié) “美”之發(fā)生一、“美”之意域及其在《莊子》中的具體意義指向二、“美”與《莊子》的文藝思想體系三、《莊子》之“美”：不失其“性”與“法天貴真”第二節(jié) “美”之為“大”一、“美”之為“大”：“化”而忘情以合于“天”二、“天地有大美而不言”三、比較視域中的“大美”第三節(jié) 《莊子》之“大美”思想的影響與流變一、“大美”思想影響下的藝術(shù)觀念與實(shí)踐二、“大美”思想與古典美丑觀三、《莊子》“大美”觀對(duì)后世文藝思想的影響第二章 “心齋”與“坐忘”——“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜”第一節(jié) “心齋”之發(fā)生一、“心齋”釋二、“心齋”與“直觀”第二節(jié) “坐忘”之發(fā)生一、“坐忘”釋二、“坐忘”與“迷狂”第三節(jié) 《莊子》之“心齋”、“坐忘”思想的本質(zhì)及其流變一、“虛靜”：“心齋”、“坐忘”的本質(zhì)二、“無(wú)待”以“適”：“心齋”、“坐忘”的美學(xué)意味第三章 “游心”與“物化”——“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物”第一節(jié) “游心”之發(fā)生一、“游心”釋二、“游心”與“游戲”第二節(jié) “物化”之發(fā)生一、“物化”釋二、“物化”與“移情”第三節(jié) 《莊子》“游心”、“物化”觀對(duì)后世中國(guó)文論的影響第四章 “道”與“技”——“道也，進(jìn)乎技矣”第一節(jié) “道”之發(fā)生一、“道”：共享概念背后的觀念種種二、《莊子》之“道”三、《莊子》論“道”之所存第二節(jié) 因“技”進(jìn)“道”一、因“技”進(jìn)“道”二、“技”之所成：去“機(jī)心”而重“神”第三節(jié) 《莊子》“道”“技”觀之于文藝思想的意義及其影響第五章 “言”與“意”——“言者所以在意，得意而忘言”第一節(jié) 先秦的“言意之辨”：《莊子》詩(shī)學(xué)語(yǔ)言觀發(fā)生的哲學(xué)背景一、問(wèn)題的提出二、先秦的“言意之辨”第二節(jié) “言不盡意”：《莊子》詩(shī)學(xué)語(yǔ)言觀的基本內(nèi)涵一、“道不可言”二、“言不盡意”三、“卮言曼衍”四、“得意忘言”第三節(jié) 《莊子》“言不盡意”觀對(duì)后世文論之影響主要參考書目《卷》目錄：緒論第一章 禮第一節(jié) 夫禮，必本于大一一、自然法則：禮者，天地之序也二、天命之性：禮因人情而為之三、人道之始：凡人之所以為人者，禮義也第二節(jié) 禮者，即事之治也一、禮之功用：凡治人之道，莫急于禮二、禮之構(gòu)成：忠信，禮之本也；義理，禮之文也三、禮之表現(xiàn)：禮也者。動(dòng)于外者也第三節(jié) 禮也者，理也一、禮與詩(shī)：詩(shī)之所至，禮亦至焉二、禮與情：發(fā)乎情，止乎禮義三：禮與法：禮之大體，體天地，法四時(shí)第二章 情第一節(jié) 情，實(shí)也一、范疇原始：人之陰氣有欲者二、義項(xiàng)探微：情，性也三、審美溯源：何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能第二節(jié) 情者，性之動(dòng)一、情之屬性：無(wú)情者，不得盡其辭二、情之發(fā)生：應(yīng)物斯感，情以物遷三、情之升華：高下任意，情偽由己第三節(jié) 合情飾貌者，利樂(lè)之事也一、情與景：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)二、情與性：利貞者，性情也三、情與理：夫情必依于理，情得然后理真第三章 樂(lè)第一節(jié) 樂(lè)也者，動(dòng)與內(nèi)者也一、深層本體：樂(lè)者，天地之和也二、現(xiàn)實(shí)來(lái)源：樂(lè)者，音之所由生也三、表現(xiàn)形態(tài)：樂(lè)由中出故靜第二節(jié) 樂(lè)者，通倫理者也一、樂(lè)之功用：移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)二、樂(lè)之機(jī)理：樂(lè)以和其聲，致樂(lè)以治心三、樂(lè)之準(zhǔn)則：制《雅》《頌》之聲以道之第三節(jié) 流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉一、樂(lè)與聲律：屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也二、樂(lè)與通變：五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)三、樂(lè)與致味：一唱而三嘆，有遺音者矣第四章 和第一節(jié) 和也者，天下之達(dá)道也一、宇宙之和：陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得二、人倫之和：禮之用，和為貴三、審美之和：和順?lè)e中而英華發(fā)外四、關(guān)系之和：禮交動(dòng)乎上。樂(lè)交應(yīng)乎下，和之至也第二節(jié) 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉一、和與同：君子和而不同二、和與分：物相分而不失其和三、和與諧：和者，諧也四、和與合：保合太和乃利貞五、和與一：審一以定和第三節(jié) 順氣成象，而和樂(lè)至焉一、和與文質(zhì)：文質(zhì)彬彬，然后君子二、和與情景：情景互藏其宅，合而為一三、和與意境：意與境渾，思與境偕結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

在中國(guó)古代，“自然”一詞的意義，始終只停留于作為狀詞的“自然而然”、“無(wú)外力強(qiáng)迫”之義，而沒(méi)有出現(xiàn)名詞性的“自然界”之義。所謂“返自然”、“妙造自然”、“肇于自然”、“自然英旨”等都是說(shuō)要回到、達(dá)到或追求不假人為或不受社會(huì)文化束縛的心靈、藝術(shù)或?qū)徝谰辰?，追求自然或崇尚自然并不是追求崇尚自然物、自然界，而是追求自然而然的心境或行為。中?guó)古代并非沒(méi)有對(duì)“自然界”的稱謂，只是不被稱為“自然”，而稱為“天”，或“天地”而已?！白匀弧钡拿~性內(nèi)涵是到了近代以后才開(kāi)始出現(xiàn)的②。對(duì)這一觀點(diǎn)學(xué)術(shù)界曾有不同認(rèn)識(shí)。阮籍《達(dá)莊論》曾曰：“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地。自然者無(wú)外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬(wàn)物生焉。當(dāng)其無(wú)外，誰(shuí)謂異乎？當(dāng)其有內(nèi)，誰(shuí)謂殊乎？”張岱年先生認(rèn)為：“自然是至大無(wú)外的整體，天地萬(wàn)物俱在自然之中。阮籍以‘自然’表現(xiàn)天地萬(wàn)物的整體，可以說(shuō)賦予‘自然’以新的含義。近代漢語(yǔ)中所謂‘自然’表現(xiàn)廣大的客觀世界，‘自然’的此一意義可謂開(kāi)始于阮籍。”③對(duì)阮籍所謂“自然”是指“客觀世界”的觀點(diǎn)，一些學(xué)者提出了不同看法，指出張先生的觀點(diǎn)“恐怕是一個(gè)失誤”④，他們認(rèn)為：“阮籍此處所謂‘自然’，仍為一狀詞，而非名詞?！斓厣谧匀弧湟饧刺斓厥亲匀划a(chǎn)生的，因其自然產(chǎn)生，無(wú)有外在的力量，所以謂‘自然者無(wú)外’。

后記

空中濃濃的夏意似乎毫無(wú)去意，路邊微黃的銀杏卻告訴人們，秋天已然悄悄來(lái)臨。這是我來(lái)珞珈山的第六個(gè)年頭了，這部書則是我來(lái)珞珈山后出版的第二部學(xué)術(shù)專著。珞珈山的學(xué)術(shù)積淀宛如一座高峰，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上曾留下濃墨重彩的一頁(yè)。每當(dāng)步人珞珈山，總不禁興起一股崇敬；每當(dāng)踏上珞珈講臺(tái)，也總不由升起一分惶恐。記得在珞珈山出版第一部著作的后記中，曾為書中尚存的不足而愧嘆和無(wú)奈。在校讀這部書稿時(shí)，雖然其中的成熟與進(jìn)步讓自己頗感欣慰，但回望珞珈山麓前輩先賢一路走來(lái)留下的足印，心中的惶恐似乎并未減少幾分。不過(guò)，自己常想，老子曾說(shuō)：“九層之臺(tái)，起于累土。”學(xué)術(shù)高峰的攀登之路，也是由一級(jí)一級(jí)的臺(tái)階鋪就而成，雖然最初的幾級(jí)不像后來(lái)者那樣高高在上，但欲更上層樓沒(méi)有它們顯然不行。學(xué)術(shù)之路是一條艱苦而寂寞之路，我不知道自己能攀登到一個(gè)什么樣的高度，也不知道什么時(shí)候踏上珞珈講臺(tái)而不再惶恐。不過(guò)，就如在第一部著作的后記中感謝師恩時(shí)所說(shuō)：只要扎扎實(shí)實(shí)做些事，在學(xué)術(shù)上有所跟進(jìn)，有所超越，便是對(duì)師恩的最好報(bào)答。其實(shí)，在攀登學(xué)術(shù)之峰的道路上又何嘗不是如此呢？

編輯推薦

《中國(guó)古代文論范疇發(fā)生史(套裝共3冊(cè))》由武漢大學(xué)出版社出版。

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