中國古代文論范疇發(fā)生史·《老子》卷

前言

中國古代文論在其濫觴期(周秦諸子時代)沒有獨立成體的文學(xué)理論批評專著或?qū)Ｆ?，其文論思想的言說或表述主要采用“詞語寄生”的方式。也就是說，先秦文論的理論范疇或日“關(guān)鍵詞”大多寄生在各種非文論體式的文化典籍之中，如《老子》的“道”、《莊子》的“言”與“意”、《禮記》的“樂”與“和”，等等。這些非文論典籍中的文論關(guān)鍵詞，構(gòu)成了中國文論的元始和軸心，在中國文論幾千年的傳承及演變中扮演著重要角色：文理之根荄，文變之經(jīng)脈，文心之載體，文境之詩眼。先秦之后，歷朝歷代的文學(xué)理論批評在追根溯源之時，都別無選擇地要回到先秦典籍的文論關(guān)鍵詞。因此，全球化時代的中國文論研究要清理本土資源，要實現(xiàn)文論傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，更加需要返回自己的元始和軸心。然而，中國文論有自己的關(guān)鍵詞，但中國文論對自己的關(guān)鍵詞缺少溯源尋根式的整理和固本舉要式的研究。“樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心?！北咎住吨袊糯恼摲懂牥l(fā)生史》，以發(fā)生學(xué)之方法研究先秦典籍中的文論關(guān)鍵詞，旨在開啟中國文論之樞機，進而真實而深刻地把握中國文論異于西方文論的獨有之“神”與“貌”。

內(nèi)容概要

　　《中國古代文論范疇發(fā)生史（套裝共3冊）》包括：《卷：道法自然》、《卷：得意忘言》、《卷》?！毒恚旱婪ㄗ匀弧分饕獌?nèi)容簡介：老子的文藝思想對中國古代文藝?yán)碚撚绊懢薮?，特別是圍繞其最高概念“道”而形成的一系范疇如氣、象、有、無、虛、實、反、奇、味、妙、虛靜、自然等，幾乎都成為后世文藝?yán)碚撝械闹匾懂?，在古代文藝批評中發(fā)揮著極為重要的作用?！毒恚旱婪ㄗ匀弧返闹髦急闶菍Α独献印分械倪@些文論范疇展開發(fā)生學(xué)研究，通過推源溯流以厘清它們在文藝批評史中是如何發(fā)揮重要作用的。本卷從《老子》眾多文論范疇中選取了“道”、“自然”、“反”、“味”和“妙”五個關(guān)鍵詞，在研究中運用“釋名章義”、“原本表末”、“敷理舉統(tǒng)”的方法，對他們哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)生、文論內(nèi)涵的生成以及對后世文論的影響進行了全面、細致的分析與闡釋，從“本體”、“創(chuàng)作”、“方法”、“批評”、“鑒賞”等方面考察了《老子》文論范疇的發(fā)生源流及其對古代文藝?yán)碚摰纳钸h影響。本卷通過對《老子》文論范疇的整理與研究，使人們進一步認識到《老子》作為中國古代問題理論元典之一的重要地位?！　　毒恚旱靡馔浴分饕獌?nèi)容簡介：范疇的發(fā)生與流變史體現(xiàn)著審美意識的更新和藝術(shù)追求不斷演變的軌跡。對國學(xué)經(jīng)典《莊子》作范疇學(xué)的清理與研究是“中國傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與再生”的一次務(wù)實的嘗試。在立足于“考其原始、釋其內(nèi)涵、辨其演變”的寫作原則的基礎(chǔ)上，本卷酌情選取《莊子》中最富有代表性的五組文論范疇或“關(guān)鍵詞”——“美”與“大”、“心齋”與“坐忘”、“游心”與“物化”、“道”與“技”、“言”與“意”，兩兩相配，互映互釋，分別從審美與藝術(shù)活動的理想、文藝創(chuàng)造主體的審美態(tài)度、心理狀態(tài)、理法技巧以及文學(xué)藝術(shù)作品的言意特征等多個方面扼要地勾勒出莊子文論思想的精髓與概貌。全卷始終堅持釋名以彰義、原始以表末、敷理以舉統(tǒng)之法，著實闡明《莊子》文論范疇的本義、衍義及其在文論發(fā)展史上的影響?！　　毒怼分饕獌?nèi)容簡介：《禮記》是先秦典章制度及儒家思想之匯編，是一部多學(xué)科性的學(xué)術(shù)史，也是一部秦漢以前的社會生活史。本卷嘗試從文學(xué)理論的角度重新解讀《禮記》，從內(nèi)容繁復(fù)的《禮記》中酌取富有代表性的四個文學(xué)理論范疇或關(guān)鍵詞——“禮”、“情”、“樂”、“和”。本卷著重研究這四個文論范疇的發(fā)生、流變、相互關(guān)系及其對后世文論的影響，并在此基礎(chǔ)上勾勒《禮記》文論思想之概貌，攝取《禮記》文論范疇之精華，歸納《禮記》以“禮”為本原，以“情”為機制，以“樂”為功用，以“和”為歸依的文論圖式，推演其發(fā)乎情、止乎禮、興乎樂、至于和的文論脈絡(luò)，標(biāo)舉其以禮節(jié)情、以樂發(fā)和、以和為美的審美理想。

作者簡介

高文強，男，1969年3月生，湖北孝感人。1987年6月畢業(yè)于鄭州鐵路師范學(xué)校，同年進入武漢鐵路分局鐵山鐵中工作。1997年6月在職于湖北大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，2000年6月于中南民族大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位，2004年6月于南京大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，同年進入武漢大學(xué)文學(xué)院工作，2007年7月進入武漢大學(xué)哲學(xué)博士后流動站從事博士后研究。現(xiàn)為武漢大學(xué)文學(xué)院副教授，兼任韓國嶺南大學(xué)中國語言文化學(xué)部助教授。

書籍目錄

《卷：道法自然》目錄：導(dǎo)言第一章 道第一節(jié) “道者，理也”：“道”之哲學(xué)義生成一、“道”的哲學(xué)內(nèi)涵二、“道”的行上淵源三、“道”的接受流變第二節(jié) “道之為物，惟恍惟惚”：“道”之文論義生成一、“道”的文論內(nèi)涵之一：文之原二、“道”的文論內(nèi)涵之二：言之極三、“道”的文論內(nèi)涵之三：神之境第三節(jié) “執(zhí)古之道，以御今之有”：“道”之文論史影響一、“道”與“言不盡意”二、“道”與“澄懷味象”三、“道”與“氣韻生動”四、“道”與“境生象外”第二章 自然第一節(jié) “自然者，無為也”：“自然”之哲學(xué)義發(fā)生一、“自然”的詞源考察二、“自然”的哲學(xué)內(nèi)涵三、“自然”的接受流變第二節(jié) “莫之命而常自然”：“自然”之文論義生成一、“自然”的文論內(nèi)涵之一：混成之美二、“自然”的文論內(nèi)涵之二：無為之法三、“自然”的文論內(nèi)涵之三：樸素之辭第三節(jié) “無為而無不為”：“自然”之文論史影響一、“自然”與“直尋”二、“自然”與“清空”三、“自然”與“童心”四、“自然”與“本色”第三章 反第一節(jié) “反者道之動”：“反”之哲學(xué)義發(fā)生一、“反”的詞源考察二、“反”的哲學(xué)內(nèi)涵三、“反”的接受流變第二節(jié) “正言若反”：“反”之文論義生成一、“反”的文論內(nèi)涵之一：有無相生二、“反”的文論內(nèi)涵之二：正言若反三、“反”的文論內(nèi)涵之三：返樸歸真第三節(jié) “與物反然后大順”：“反”之文論史影響一、“反”與“虛實”論二、“反”與“奇正”論三、“反”與“巧拙”論四、“反”與“動靜”論第四章 味第一節(jié) “味者，滋味也”：“味”之哲學(xué)義發(fā)生一、“味”的詞源考察二、“味”的哲學(xué)內(nèi)涵三、“味”的接受流變第二節(jié) “恬淡為上，勝而不美”：“味”之文論義生成一、“味”的文論內(nèi)涵之一：淡乎無味二、“味”的文論內(nèi)涵之二：味之無極第三節(jié) “五味令人口爽”：“味”之文論史影響一：“味”與“滋味”二：“味”與“韻味”第五章 妙第一節(jié) “妙者，微之極也”：“妙”之哲學(xué)義發(fā)生一、“妙”的詞源考察二、“妙”的哲學(xué)內(nèi)涵三、“妙”的接受流變第二節(jié) “求物之妙，如系風(fēng)捕影”：“妙”字之文論義生成一、“妙”的文論內(nèi)涵之一：無限之境二、“妙”的文論內(nèi)涵之二：妙不可言第三節(jié) “玄之又玄，眾妙之門”：“妙”之文論史影響一、“妙”與“化境”二、“妙”與“妙悟”參考文獻后記《卷：得意忘言》目錄：前沿第一章 “美”與“大”——“天地有大美而不言”第一節(jié) “美”之發(fā)生一、“美”之意域及其在《莊子》中的具體意義指向二、“美”與《莊子》的文藝思想體系三、《莊子》之“美”：不失其“性”與“法天貴真”第二節(jié) “美”之為“大”一、“美”之為“大”：“化”而忘情以合于“天”二、“天地有大美而不言”三、比較視域中的“大美”第三節(jié) 《莊子》之“大美”思想的影響與流變一、“大美”思想影響下的藝術(shù)觀念與實踐二、“大美”思想與古典美丑觀三、《莊子》“大美”觀對后世文藝思想的影響第二章 “心齋”與“坐忘”——“無視無聽，抱神以靜”第一節(jié) “心齋”之發(fā)生一、“心齋”釋二、“心齋”與“直觀”第二節(jié) “坐忘”之發(fā)生一、“坐忘”釋二、“坐忘”與“迷狂”第三節(jié) 《莊子》之“心齋”、“坐忘”思想的本質(zhì)及其流變一、“虛靜”：“心齋”、“坐忘”的本質(zhì)二、“無待”以“適”：“心齋”、“坐忘”的美學(xué)意味第三章 “游心”與“物化”——“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物”第一節(jié) “游心”之發(fā)生一、“游心”釋二、“游心”與“游戲”第二節(jié) “物化”之發(fā)生一、“物化”釋二、“物化”與“移情”第三節(jié) 《莊子》“游心”、“物化”觀對后世中國文論的影響第四章 “道”與“技”——“道也，進乎技矣”第一節(jié) “道”之發(fā)生一、“道”：共享概念背后的觀念種種二、《莊子》之“道”三、《莊子》論“道”之所存第二節(jié) 因“技”進“道”一、因“技”進“道”二、“技”之所成：去“機心”而重“神”第三節(jié) 《莊子》“道”“技”觀之于文藝思想的意義及其影響第五章 “言”與“意”——“言者所以在意，得意而忘言”第一節(jié) 先秦的“言意之辨”：《莊子》詩學(xué)語言觀發(fā)生的哲學(xué)背景一、問題的提出二、先秦的“言意之辨”第二節(jié) “言不盡意”：《莊子》詩學(xué)語言觀的基本內(nèi)涵一、“道不可言”二、“言不盡意”三、“卮言曼衍”四、“得意忘言”第三節(jié) 《莊子》“言不盡意”觀對后世文論之影響主要參考書目《卷》目錄：緒論第一章 禮第一節(jié) 夫禮，必本于大一一、自然法則：禮者，天地之序也二、天命之性：禮因人情而為之三、人道之始：凡人之所以為人者，禮義也第二節(jié) 禮者，即事之治也一、禮之功用：凡治人之道，莫急于禮二、禮之構(gòu)成：忠信，禮之本也；義理，禮之文也三、禮之表現(xiàn)：禮也者。動于外者也第三節(jié) 禮也者，理也一、禮與詩：詩之所至，禮亦至焉二、禮與情：發(fā)乎情，止乎禮義三：禮與法：禮之大體，體天地，法四時第二章 情第一節(jié) 情，實也一、范疇原始：人之陰氣有欲者二、義項探微：情，性也三、審美溯源：何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能第二節(jié) 情者，性之動一、情之屬性：無情者，不得盡其辭二、情之發(fā)生：應(yīng)物斯感，情以物遷三、情之升華：高下任意，情偽由己第三節(jié) 合情飾貌者，利樂之事也一、情與景：一切景語皆情語二、情與性：利貞者，性情也三、情與理：夫情必依于理，情得然后理真第三章 樂第一節(jié) 樂也者，動與內(nèi)者也一、深層本體：樂者，天地之和也二、現(xiàn)實來源：樂者，音之所由生也三、表現(xiàn)形態(tài)：樂由中出故靜第二節(jié) 樂者，通倫理者也一、樂之功用：移風(fēng)易俗，莫善于樂二、樂之機理：樂以和其聲，致樂以治心三、樂之準(zhǔn)則：制《雅》《頌》之聲以道之第三節(jié) 流而不息，合同而化，而樂興焉一、樂與聲律：屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也二、樂與通變：五帝殊時，不相沿樂三、樂與致味：一唱而三嘆，有遺音者矣第四章 和第一節(jié) 和也者，天下之達道也一、宇宙之和：陰陽和而萬物得二、人倫之和：禮之用，和為貴三、審美之和：和順積中而英華發(fā)外四、關(guān)系之和：禮交動乎上。樂交應(yīng)乎下，和之至也第二節(jié) 致中和，天地位焉，萬物育焉一、和與同：君子和而不同二、和與分：物相分而不失其和三、和與諧：和者，諧也四、和與合：保合太和乃利貞五、和與一：審一以定和第三節(jié) 順氣成象，而和樂至焉一、和與文質(zhì)：文質(zhì)彬彬，然后君子二、和與情景：情景互藏其宅，合而為一三、和與意境：意與境渾，思與境偕結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

在中國古代，“自然”一詞的意義，始終只停留于作為狀詞的“自然而然”、“無外力強迫”之義，而沒有出現(xiàn)名詞性的“自然界”之義。所謂“返自然”、“妙造自然”、“肇于自然”、“自然英旨”等都是說要回到、達到或追求不假人為或不受社會文化束縛的心靈、藝術(shù)或?qū)徝谰辰纾非笞匀换虺缟凶匀徊⒉皇亲非蟪缟凶匀晃?、自然界，而是追求自然而然的心境或行為。中國古代并非沒有對“自然界”的稱謂，只是不被稱為“自然”，而稱為“天”，或“天地”而已?！白匀弧钡拿~性內(nèi)涵是到了近代以后才開始出現(xiàn)的②。對這一觀點學(xué)術(shù)界曾有不同認識。阮籍《達莊論》曾曰：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內(nèi)，故萬物生焉。當(dāng)其無外，誰謂異乎？當(dāng)其有內(nèi)，誰謂殊乎？”張岱年先生認為：“自然是至大無外的整體，天地萬物俱在自然之中。阮籍以‘自然’表現(xiàn)天地萬物的整體，可以說賦予‘自然’以新的含義。近代漢語中所謂‘自然’表現(xiàn)廣大的客觀世界，‘自然’的此一意義可謂開始于阮籍?！雹蹖θ罴^“自然”是指“客觀世界”的觀點，一些學(xué)者提出了不同看法，指出張先生的觀點“恐怕是一個失誤”④，他們認為：“阮籍此處所謂‘自然’，仍為一狀詞，而非名詞。‘天地生于自然’，其意即天地是自然產(chǎn)生的，因其自然產(chǎn)生，無有外在的力量，所以謂‘自然者無外’。

后記

空中濃濃的夏意似乎毫無去意，路邊微黃的銀杏卻告訴人們，秋天已然悄悄來臨。這是我來珞珈山的第六個年頭了，這部書則是我來珞珈山后出版的第二部學(xué)術(shù)專著。珞珈山的學(xué)術(shù)積淀宛如一座高峰，在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上曾留下濃墨重彩的一頁。每當(dāng)步人珞珈山，總不禁興起一股崇敬；每當(dāng)踏上珞珈講臺，也總不由升起一分惶恐。記得在珞珈山出版第一部著作的后記中，曾為書中尚存的不足而愧嘆和無奈。在校讀這部書稿時，雖然其中的成熟與進步讓自己頗感欣慰，但回望珞珈山麓前輩先賢一路走來留下的足印，心中的惶恐似乎并未減少幾分。不過，自己常想，老子曾說：“九層之臺，起于累土?！睂W(xué)術(shù)高峰的攀登之路，也是由一級一級的臺階鋪就而成，雖然最初的幾級不像后來者那樣高高在上，但欲更上層樓沒有它們顯然不行。學(xué)術(shù)之路是一條艱苦而寂寞之路，我不知道自己能攀登到一個什么樣的高度，也不知道什么時候踏上珞珈講臺而不再惶恐。不過，就如在第一部著作的后記中感謝師恩時所說：只要扎扎實實做些事，在學(xué)術(shù)上有所跟進，有所超越，便是對師恩的最好報答。其實，在攀登學(xué)術(shù)之峰的道路上又何嘗不是如此呢？

編輯推薦

《中國古代文論范疇發(fā)生史(套裝共3冊)》由武漢大學(xué)出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國古代文論范疇發(fā)生史·《老子》卷 PDF格式下載

---