情系馬克思

前言

去年10月中旬，由《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社等單位舉辦的“第八屆馬克思哲學(xué)論壇”在武漢大學(xué)召開(kāi)。我走上講壇，以“汶川大地震、美國(guó)金融海嘯和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”為題，作了大約半個(gè)小時(shí)的發(fā)言。我本人沒(méi)有想到，這一發(fā)言會(huì)引起如此強(qiáng)烈的關(guān)注。會(huì)后，一些與會(huì)者對(duì)我說(shuō)，經(jīng)常聽(tīng)我在一些學(xué)術(shù)會(huì)議上的發(fā)言，覺(jué)得很有個(gè)性，印象深刻，他們建議我將這些發(fā)言整理成書(shū)以“演講集”的形式出版?；氐缴虾?，我越想越覺(jué)得他們的建議既有意義又切實(shí)可行。于是，我放下手頭上原先的一些寫(xiě)作任務(wù)，花了幾個(gè)月的時(shí)間，專(zhuān)心致志地把跨入21世紀(jì)以來(lái)，特別是最近幾年在國(guó)內(nèi)各種學(xué)術(shù)研討會(huì)、論壇、報(bào)告會(huì)上的發(fā)言加以整理。這就是這部《演講集》的由來(lái)。眾所周知，每年在全國(guó)各地都要召開(kāi)和舉辦各種各樣的學(xué)術(shù)研討會(huì)、論壇和報(bào)告會(huì)。這是我們國(guó)家學(xué)術(shù)繁榮、思想活躍的一個(gè)重要標(biāo)志。其中有不少學(xué)術(shù)會(huì)議已被我們?cè)S多學(xué)者視為自己的盛大節(jié)日。我同許多同仁一樣，每年都要參加多次這樣的學(xué)術(shù)會(huì)議，或者參與學(xué)術(shù)研討，或者應(yīng)邀在論壇和報(bào)告會(huì)上發(fā)言。我也同許多同仁一樣，總要把自己的最新研究成果，對(duì)理論或現(xiàn)實(shí)所做出的最新思考，借助于這樣的學(xué)術(shù)會(huì)議首先推出。實(shí)踐證明這是推介自己的學(xué)術(shù)成果的最好途徑。參加會(huì)議的往往都是自己的同行，互相知根知底，把自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)面對(duì)面地加以交流，可以當(dāng)面聽(tīng)取反映，現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行溝通。在人格上相互尊重，在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上平等對(duì)話(huà)。我深感受益匪淺。我編著這部《演講集》的過(guò)程，也是我回憶自己參加各種學(xué)術(shù)會(huì)議的過(guò)程，這種回憶本身就是一種陶醉和享受。

內(nèi)容概要

　　研究馬克思主義的意義不只是“回到馬克思”，還馬克思思想的本來(lái)面目，更在于“迎接馬克思”，讓馬克思以一種鮮活的形象走近現(xiàn)時(shí)代。

作者簡(jiǎn)介

陳學(xué)明，男，上海崇明人，1947年3月生，現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心”副主任，復(fù)旦大學(xué)國(guó)外馬克思主義與國(guó)外思潮研究創(chuàng)新基地副主任。復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副院長(zhǎng)，兼任中國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義、現(xiàn)代西方哲學(xué)。發(fā)表論文300余篇。出版論著、教材、譯著30多部。自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，主持完成和正在完成省部級(jí)以上10多個(gè)重點(diǎn)科研項(xiàng)目，并獲得過(guò)省部級(jí)以上20多次獎(jiǎng)勵(lì)。

書(shū)籍目錄

第一編 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義一、汶川大地震、美國(guó)金融海嘯與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義二、科學(xué)發(fā)展觀與人類(lèi)存在方式的改變?nèi)⒁匀藶楸荆阂浴笆裁礃拥娜恕焙汀叭说氖裁础睘楸舅?、駕馭好資本是建設(shè)和諧社會(huì)的關(guān)鍵五、走向和諧是社會(huì)主義題中應(yīng)有之義六、走全面發(fā)展和共同富裕的道路是中國(guó)和平發(fā)展的保證七、中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史貢獻(xiàn)第二編 當(dāng)前中國(guó)的馬克思主義研究八、中國(guó)當(dāng)前的馬克思主義研究應(yīng)當(dāng)從伯恩斯坦那里吸取的教訓(xùn)九、中國(guó)當(dāng)前的馬克思主義研究必須反對(duì)五個(gè)方面的割裂十、必須反對(duì)馬克思主義研究中的“制造馬克思”的傾向十一、談?wù)劷裉煅芯狂R克思主義的背景和應(yīng)當(dāng)采取的方法十二、社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法十三、把“西方馬克思主義”研究納入“馬克思主義理論工程”第三編 西方馬克思主義十四、我對(duì)“西方馬克思主義”的新認(rèn)識(shí)十五、我們今天為什么要研究“西方馬克思主義”十六、“西方馬克思主義”的最新理論成果十七、對(duì)“西方馬克思主義”研究中的若干問(wèn)題的思考十八、“西方馬克思主義”在現(xiàn)代性問(wèn)題上給予我們的啟示十九、渴望總體性：西方馬克思主義的啟示二十、“西方馬克思主義”與其他馬克思主義思潮究竟區(qū)別何在二十一、蘇東劇變后的西方馬克思主義研究第四編 馬克思主義基本理論及其意義二十二、理直氣壯地堅(jiān)持馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念二十三、馬克思主義的人文維度及其當(dāng)代意義二十四、堅(jiān)持馬克思主義必須要排除的思想障礙二十五、馬克思的人的全面發(fā)展理論與當(dāng)代人的生活取向二十六、馬克思主義反對(duì)后現(xiàn)代主義的理論成就與現(xiàn)實(shí)意義二十七、中國(guó)新哲學(xué)文化的構(gòu)建與馬克思主義哲學(xué)的功能第五編 生態(tài)文明建設(shè)二十八、在建設(shè)生態(tài)文明中如何在馬克思主義指導(dǎo)下走出兩難境地二十九、“生態(tài)馬克思主義”對(duì)于我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示三十、在中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟下建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略選擇三十一、生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義三十二、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)必須要轉(zhuǎn)變的若干理念三十三、讓崇明島直接進(jìn)入生態(tài)文明第六編 人的生活方式三十四、文化軟實(shí)力與人的生活方式三十五、中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人生活方式的構(gòu)造三十六、現(xiàn)代人必須換種活法三十七、今天，我們究竟如何看“消費(fèi)”三十八、今天，我們究竟如何看“勞動(dòng)”三十九、我們要展示一種新的生活方式第七編 其他四十、當(dāng)今中國(guó)人究竟應(yīng)當(dāng)如何看待資本四十一、反對(duì)把“經(jīng)濟(jì)人”普遍化、永恒化、正面化

章節(jié)摘錄

人們可能還會(huì)提出這么一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人民在這次抗震救災(zāi)中所表現(xiàn)出來(lái)的那種至善、大愛(ài)的精神究竟是屬于自然本性還是社會(huì)本性，究竟是先天的還是后天的？我們覺(jué)得要正確地回答這一問(wèn)題還必須回到馬克思的觀點(diǎn)上去。馬克思反對(duì)有先天的、抽象的人性之存在，但馬克思并沒(méi)有否定后天的、具體的人性之存在。馬克思不但分析了外在的環(huán)境是如何影響和造就人的本性和人的主觀動(dòng)機(jī)的，而且又探討了人的本性和人的主觀動(dòng)機(jī)對(duì)改變環(huán)境的能動(dòng)作用。他反對(duì)對(duì)人與環(huán)境之間的關(guān)系作決定論的解釋?zhuān)选罢J(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)當(dāng)作機(jī)械唯物主義的論調(diào)加以批判，認(rèn)為這種學(xué)說(shuō)忘記了“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的”①。馬克思努力在紛繁復(fù)雜的人類(lèi)行為中尋找支配其行為的像內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)律一樣起作用的人的主觀動(dòng)機(jī)和人的本性。這樣我們可以看到，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的剖析是從兩個(gè)方面同時(shí)展開(kāi)的：一方面分析資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)條件下的社會(huì)關(guān)系如何形成了資本主義時(shí)期的人那種追求自身私利的本性；另一方面又分析這種作為資產(chǎn)階級(jí)普遍人性的追求自身私利的本性又如何在維護(hù)和擴(kuò)展資本主義中起著作用。馬克思確實(shí)看到了人的那種追求自身私利的本性，但馬克思沒(méi)有把人看作生來(lái)就是如此的，而是強(qiáng)調(diào)了這種人性是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和人生觀，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。當(dāng)然，由于馬克思是歷史地看待這種追求私利的人的本性的，從而馬克思深信這種人性也是要?dú)v史地消亡的。他在資本主義生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的條件下，已經(jīng)看到了另一種人性——大公無(wú)私的無(wú)產(chǎn)階級(jí)人性的存在，認(rèn)為具有這種人性的人是已超越了個(gè)人本位而達(dá)到了類(lèi)本位境界的新人，并預(yù)言這種新人總有一天在人類(lèi)社會(huì)占有統(tǒng)治地位。

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