20世紀(jì)的西方哲學(xué)

前言

當(dāng)海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）把他的《存在與時(shí)間》送給他老師般的胡塞爾（Edmund Husserl，1859-1938）時(shí)，胡塞爾翻了翻，讀了沒幾頁就丟到了一邊，并不曾再讀。胡塞爾認(rèn)為海德格爾不是自己思想的繼承者，不是按照他的現(xiàn)象學(xué)來思想的。這本書的扉頁上印上了這樣的獻(xiàn)詞：獻(xiàn)給：埃德蒙德?胡塞爾以示敬意和友誼黑森林?巴登?托特瑙堡一九二六年四月八日盡管如此，胡塞爾一點(diǎn)也不領(lǐng)情。海德格爾也只有無奈。盡管如此，胡塞爾也不因?qū)ψ约旱木匆舛艞壸约旱膶W(xué)術(shù)原則。他的學(xué)術(shù)原則就是他自己提出的“走向事情本身”的現(xiàn)象學(xué)原則。他認(rèn)為海德格爾的著作并沒有實(shí)現(xiàn)他的原則，并沒有按照他開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)道路前進(jìn)，因此，他不讀，更不贊美。事實(shí)上，胡塞爾很少讀同時(shí)代人的哲學(xué)著作，他先前的哲學(xué)家的著作雖然讀過，他也很少運(yùn)用他們的思想成果。胡塞爾不在意別人的研究，不關(guān)心他人的思想，更不管同時(shí)代的人在說什么，他只專注自己的現(xiàn)象學(xué)如何發(fā)展，如何能成為嚴(yán)格的科學(xué)。這是一個(gè)原創(chuàng)性的思想家的學(xué)術(shù)態(tài)度。專注在自己的思想中，這是所有思想家，特別是偉大的思想家所共有的特性。胡塞爾是最為典型的。在常人看來，他對(duì)海德格爾著作的態(tài)度有些不講人情，不給面子，甚至不知道如何提攜后秀，不知道如何拉攏有意示好的人，擴(kuò)大自己的“團(tuán)隊(duì)”，增加自己的勢力。在我們這個(gè)講究科研合作的時(shí)代和講究人脈關(guān)系的國度，人們似乎對(duì)此會(huì)特別的不理解，特別的困惑。對(duì)于思想來說，不像自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)，它不是集體的創(chuàng)作，而是個(gè)人才智的作為。它不需要表面的合作，不需要夸張的恭維，只需要浸淫在自己的思索中。一個(gè)思想家只有在自己的思想中才會(huì)獲得自身的生命，如果他不再思想，如果他總在期望得到平庸的贊揚(yáng)，那他就不可能成為真正的思想家。平庸的贊揚(yáng)來自平庸者的無知。只有平庸者才把平庸的贊揚(yáng)當(dāng)真。一個(gè)思想家只贊揚(yáng)那高于自身思想的思想。他也不會(huì)去指責(zé)那些還不如自己思想的思想，因?yàn)樗貌恢澳脤?dǎo)彈打蚊子”。

內(nèi)容概要

　　《20世紀(jì)的西方哲學(xué)》分為哲學(xué)的終結(jié)、思想的事情、存在的追問、思想的解構(gòu)、語言的分析這五章內(nèi)容，介紹了哲學(xué)的規(guī)定、走向事情自身、思想的道路、此在與常人、虛無的經(jīng)驗(yàn)、狂守護(hù)的思想、解構(gòu)、思想淵源、羅素、維特根斯坦等眾多內(nèi)容。

作者簡介

謝勁松，湖南桃江人，華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，主要從事現(xiàn)代西方哲學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)、馬克思主義哲學(xué)及中西思想的研究。著有《胡塞爾傳》（長江文藝出版社，2002年），編著《愛智慧與愛的智慧》（2000年，湖南教育出版社），獨(dú)立署名發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇，負(fù)責(zé)完成教育部課題一項(xiàng)（結(jié)項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：2009JXZ591）。

書籍目錄

第一章 哲學(xué)的終結(jié)一、哲學(xué)的規(guī)定二、思想的開端三、時(shí)代的區(qū)分四、形而上學(xué)的終結(jié)五、反形而上學(xué)第二章 思想的事情一、走向事情自身1.生平與著作2.走向事情自身3.創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)二、哲學(xué)理想1.嚴(yán)格的科學(xué)2.理想的障礙3.理性的重建4.科學(xué)的整體三、現(xiàn)象學(xué)的方法1.基本概念2.現(xiàn)象學(xué)還原四、生活世界1.生活世界的涵義2.生活世界的主觀性3.生活世界的悖論五、先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)1.先驗(yàn)的徹底化2.自我的純粹化3.主體的間性化第三章 存在的追問一、思想的道路1.生平與著作2.思想的結(jié)構(gòu)3.思想的變化二、此在與常人1.此在2.常人3.存在之路三、虛無的經(jīng)驗(yàn)1.虛無2.畏懼3.死亡四、真理的顯現(xiàn)1.真理2.林中空地3.存在的歷史五、本性的語言1.語言的去蔽2.思想的經(jīng)驗(yàn)3.寧靜的排鐘六、技術(shù)的本性1.科學(xué)不思想2.計(jì)算與思索3.去蔽4.構(gòu)架5.危險(xiǎn)七、人的居住1.無家可歸2.詩意的居住3.克服技術(shù)主義八、納粹事件1.政治理念2.道路而非政治3.思想與生命第四章 思想的解構(gòu)一、瘋狂守護(hù)的思想1.生平與著作2.瘋狂與理性二、解構(gòu)1.邏各斯中心主義2.在場的形而上學(xué)3.寫下的存在4.并非摧毀三、延異1.差異2.蹤跡3.替補(bǔ)四、文字1.拼音文字2.能指3.隱喻4.書本五、幽靈1.幽靈性2.正義性3.回到馬克思4.彌撒亞性第五章 語言的分析一、思想淵源二、羅素1.思想的發(fā)展2.邏輯原子論3.悖論與類型論4.摹狀詞理論三、維特根斯坦1.人生足跡2.早期思想3.界限與神秘4.語言的游戲5.家族相似6.生活形式7.意義即使用走在完成的途中

章節(jié)摘錄

馬克思作為一個(gè)現(xiàn)代的西方思想家，關(guān)于哲學(xué)有一句名言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華?！雹賳栴}是：什么是這個(gè)“時(shí)代”？這里的“精神”又是什么樣的精神？對(duì)于思想來說，必須回答這樣的提問。馬克思自己并沒有給予一個(gè)明確的回答。這一說法，只是強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的重要性以及對(duì)哲學(xué)的要求。從重要性來說，時(shí)代精神是一個(gè)民族和國家在這個(gè)時(shí)代的文化和思想的體現(xiàn)，它的精華就是此時(shí)代的文化與思想的核心。今天講“精品”，精神如同精品一樣，從物的角度講是最有價(jià)值，最寶貴的，最珍貴的；從精神自身的角度講，精神的精華就是核心的核心，就是文化與思想的“精品”，它對(duì)于這個(gè)時(shí)代是最有意義的。從精神的角度講，哲學(xué)是精神，精神就是思想，就是文化。作為精神的精華，它不是一般的思想和文化，而是特殊的思想與文化。它特殊在是最核心、最典型的思想與文化，是能夠指引其他思想和文化的思想，是思想的思想。現(xiàn)代西方哲學(xué)的另一個(gè)偉大代表海德格爾認(rèn)為，從事哲學(xué)就是走在一條思想的道路上。這里的關(guān)鍵詞是“走”、“思想”和“道路”。這句話的意思就是：哲學(xué)就是“去思想”。這里的“思想”是動(dòng)詞而不是名詞。哲學(xué)是純粹的思想，純粹就是思想自身?！拔易非笏枷搿笔且粋€(gè)思想作名詞的最簡單的句子。如果思想作動(dòng)詞，它的最簡單的句子有“我去思想”或者“我思想”。思想不是一個(gè)靜止的結(jié)果，不是某種觀點(diǎn)的表達(dá)，而是思想的活動(dòng)，更準(zhǔn)確地說，它是思想的道路，是思想的思想過程，它是這個(gè)過程所留下的痕跡。這個(gè)痕跡就是詞語和詞語構(gòu)成的話語，是話語和話語的生成。所以思想就是話語的生成。此話語又不僅僅是話語，它還是思想和事情，是智慧自身。思想是思想的結(jié)果。這句話中前一個(gè)“思想”是名詞，后一個(gè)“思想”是動(dòng)詞。走在思想的道路上，只能是通過思想進(jìn)人到思想中去，需要把思想理解為動(dòng)詞。

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