邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論 當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)

前言

武漢大學(xué)出版社決定再版江天驥先生的幾部著作，作為江先生的學(xué)生，我感到由衷的高興和感激。我在讀大學(xué)時(shí)，曾讀過(guò)《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論》（1958年出版），并寫了很詳細(xì)的筆記，到現(xiàn)在差不多30年了。我是恢復(fù)高考之后的第一屆大學(xué)生，正值“文化大革命”結(jié)束不久，同學(xué)們讀書很用功，那時(shí)有一個(gè)口號(hào)，叫“把失去的時(shí)間奪回來(lái)”。但當(dāng)時(shí)可以讀的書的確太少。對(duì)于西方現(xiàn)代哲學(xué)，老師們很少了解，因此得不到指導(dǎo)老師的指點(diǎn)；也找不到相關(guān)的書籍，對(duì)于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)背景一無(wú)所知?！哆壿嫿?jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論》是當(dāng)時(shí)能找到的對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)有準(zhǔn)確論述的幾本著作之一。讀這本書時(shí)如饑似渴，卻并不太理解。1981年，我非常幸運(yùn)地考入江天驥先生的門下做碩士研究生，研究方向是分析哲學(xué)，當(dāng)時(shí)還屬于現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)科。1982春季開(kāi)始，江先生為我們講授“當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)”，每周一次，講了兩個(gè)學(xué)期。當(dāng)時(shí)聽(tīng)課的人很多，除我們這一屆研究生外，還有往屆研究生、武漢大學(xué)哲學(xué)系的一些青年教師。我們上課的地點(diǎn)是在第一教學(xué)樓。每次上完課，我們陪同先生一起回家，經(jīng)過(guò)李達(dá)同志曾住過(guò)的半山廬，走珞珈山上的小路，到先生在北三區(qū)23棟的公寓門口說(shuō)再見(jiàn)。珞珈山草木繁盛，大樹(shù)參天，蟬鳴鳥(niǎo)唱，曲徑通幽，是散步和思考的好去處。一路上，我們向先生請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，先生都給予細(xì)致的回答。

內(nèi)容概要

《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論.當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》是作者兩部代表作《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論》《當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》的合集，亦是國(guó)內(nèi)介紹和研究西方科學(xué)哲學(xué)的權(quán)威著作?！哆壿嫿?jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論》介紹了“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的一般考察”和“石里克關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的學(xué)說(shuō)”兩部分內(nèi)容，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了深入的理論考察?！懂?dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》則深入分析和闡釋了西方科學(xué)哲學(xué)的主要理論、主要流派和主要哲學(xué)家的思想精髓，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論.當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)》使用的是武漢大學(xué)出版社2006年版本。

作者簡(jiǎn)介

江天驥（1915～2006），廣東廉江人。哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。我國(guó)現(xiàn)代歸納邏輯研究的主要開(kāi)創(chuàng)者之一。早年在中山大學(xué)、西南聯(lián)大求學(xué)，抗戰(zhàn)期間投筆從戎，后一直為武漢大學(xué)教授。20世紀(jì)50年代發(fā)表的《形式邏輯和辯證法》一文曾引起我國(guó)邏輯學(xué)界的大論戰(zhàn)。

書籍目錄

中國(guó)文庫(kù)　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類　史學(xué)類　文學(xué)類　藝術(shù)類　科技文化類　綜合·普及類

章節(jié)摘錄

但這種經(jīng)驗(yàn)主義是用邏輯分析方法建立起來(lái)的，這是和休謨、馬赫的理論有區(qū)別的地方。這一個(gè)傾向以石里克、維特根斯坦和卡爾納普的早期思想為代表。維特根斯坦根據(jù)羅素的基本邏輯思想去研究命題一般的性質(zhì)，特別是邏輯命題的性質(zhì)。他認(rèn)為主要的問(wèn)題在于找出人們究竟能夠清楚地說(shuō)些什么。用我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言可以描述事實(shí)的世界；因此維特根斯坦說(shuō)：“了解一個(gè)命題就是說(shuō)，曉得如果這一個(gè)命題是真的，就會(huì)有什么一回事?！雹傥覀?nèi)粘５恼Z(yǔ)言是適合于描述日常生活的事實(shí)的，但是這種語(yǔ)言卻不適合于表達(dá)和解答“傳統(tǒng)哲學(xué)”所提出的問(wèn)題。如果我們打算這樣地去使用日常的語(yǔ)言，就會(huì)產(chǎn)生許多困難。維特根斯坦直截了當(dāng)?shù)刂赋觯皞鹘y(tǒng)哲學(xué)”的問(wèn)題不過(guò)是關(guān)于言詞的爭(zhēng)論。“傳統(tǒng)哲學(xué)”的許多命題既不是直接地指示經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的命題，也不能夠還原為這樣的命題。按照他所提出的“意義”和“了解”的標(biāo)準(zhǔn)，這些命題就既不是真的，也不是假的，而是沒(méi)有意義的胡說(shuō)，因而應(yīng)該取消。一切非“形而上學(xué)”的命題可以分為兩大類：一類是描述事實(shí)、因而可以被經(jīng)驗(yàn)檢證的命題，另一類是不以經(jīng)驗(yàn)為轉(zhuǎn)移，按照命題本身的用語(yǔ)而能決定其真或假的命題。在第二類命題中，真的命題叫做“重言式的”，假的命題就叫做“矛盾的”。重言式的命題構(gòu)成邏輯、純數(shù)學(xué)和其他一切用公理系方法制定的科學(xué)理論的基本內(nèi)容。邏輯和純數(shù)學(xué)的命題是重言式，因?yàn)樗鼈儗?duì)于實(shí)在世界絲毫不作什么斷定。它們不過(guò)是任意地規(guī)定的語(yǔ)言規(guī)則（定義）的變換或改造而已。例如“兩個(gè)自然數(shù)之和自身也是一個(gè)自然數(shù)”，大家都會(huì)認(rèn)識(shí)到這個(gè)命題和“酒精在溫度攝氏48。時(shí)沸騰”是不同的。因?yàn)槿绻覀兇蛩憬忉尅皟蓚€(gè)自然數(shù)之和”是什么意思，給“和”這個(gè)詞下一個(gè)定義，或者規(guī)定使用這一個(gè)詞的規(guī)則，那么這些規(guī)則就必然地含有這個(gè)結(jié)果：“兩個(gè)自然數(shù)之和自身是一個(gè)自然數(shù)?！?/pre>




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