西方翻譯理論通史

前言

　　翻譯學(xué)作為一門學(xué)科，既古老又年輕。說它古老，是說翻譯活動歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，幾乎與人類文明起源一同誕生。說它年輕，是因?yàn)檎阶鳛橐婚T現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的學(xué)科得到確立，還是20世紀(jì)后期的故事?！　?ldquo;風(fēng)乍起，吹皺一池春水。”20世紀(jì)中國改革開放以來，西風(fēng)東漸，掀起了向西方學(xué)習(xí)、借鑒的熱潮。國內(nèi)翻譯理論界趁著改革開放的春風(fēng)，引進(jìn)了等量齊觀的西方翻譯理論著作。通過借鑒和會通西方翻譯理論，在我國，翻譯學(xué)作為一門方興未艾的新型學(xué)科，像一輪初升的太陽，在21世紀(jì)的晨曦中噴薄而出。　　目前，在國內(nèi)的外語教育體制中，翻譯學(xué)開始招收和培養(yǎng)本科生、碩士生和博士生，形成了完整的體系鏈條，越來越多的高校紛紛設(shè)立翻譯系或翻譯學(xué)院。翻譯專業(yè)已逐漸成為我國高校外語教育中的一門頗受歡迎的新興專業(yè)和學(xué)科增長點(diǎn)。自2006年教育部首次批準(zhǔn)復(fù)旦大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)、河北師范大學(xué)三所高校設(shè)立翻譯本科專業(yè)以來，北京外國語大學(xué)、北京第二外國語大學(xué)、北京語言文化大學(xué)、對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、華東師范大學(xué)、山東大學(xué)、四川外語學(xué)院、上海外國語大學(xué)、西安外國語大學(xué)以及浙江師范大學(xué)等先后獲教育部批準(zhǔn)，設(shè)立翻譯本科專業(yè)。至此，共有近20所大學(xué)獲準(zhǔn)設(shè)立翻譯本科專業(yè)。翻譯本科學(xué)位的設(shè)立是我國翻譯學(xué)科專業(yè)建設(shè)中的一項(xiàng)重要成果，進(jìn)一步推動了中國翻譯專業(yè)人才的培養(yǎng)，為“翻譯學(xué)”學(xué)科的建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)對應(yīng)用型高層次專門人才的需求，2007年國務(wù)院學(xué)位委員會批準(zhǔn)設(shè)置翻譯碩士專業(yè)學(xué)位。（Master of Translation and Interpreting，英文縮寫為MTI），有15所高校申辦了翻譯碩士專業(yè)學(xué)位。2009年又有北京第二外國語大學(xué)、武漢大學(xué)等25所高校新增為翻譯碩士專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)單位。在海外，從20世紀(jì)60年代起，“翻譯學(xué)”就成為一門獨(dú)立的學(xué)科，有200多所大學(xué)都有翻譯專業(yè)或方向，香港有7所大學(xué)設(shè)置了翻譯專業(yè)或方向，海外形成了較完整的翻譯學(xué)教育體系鏈條。國內(nèi)外已經(jīng)設(shè)置的翻譯專業(yè)在教育理念、培養(yǎng)模式、課程設(shè)置和培養(yǎng)手段等各個(gè)方面，為學(xué)者們從事翻譯教育和翻譯研究提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。就國內(nèi)外大環(huán)境而言，已形成了良好的學(xué)科基礎(chǔ)。　　隨著對外開放的力度加大和中國軟實(shí)力的提升，我國的對外交流的需求日益增多，翻譯成為新時(shí)代對外傳播的聚光鏡、凝聚劑、推進(jìn)器，因而高端翻譯人才尤其是雙語嫻熟的口筆譯人才，成為社會和市場的急需。

內(nèi)容概要

　　《西方翻譯理論通史》對西方翻譯理論的歷史做了全面的論述，梳理其主要發(fā)展脈絡(luò)和流派，列舉各個(gè)學(xué)派代表性的人物和主要翻譯觀點(diǎn)。以展現(xiàn)西方翻譯活動及翻譯理論的全貌。本書描述了漫長歷史長河中涌現(xiàn)出的著名翻譯理論家的生平、勾勒其理論的顯著特點(diǎn)，并且將其歸屬到不同的翻譯學(xué)派。本書還闡發(fā)了各種翻譯理論產(chǎn)生的語言、文學(xué)、文化或哲學(xué)的背景，剖析各種翻譯理論觀的異同，清晰地界定了各個(gè)學(xué)派所使用的關(guān)鍵概念、范疇、術(shù)語。    《西方翻譯理論通史》是一部西方翻譯理論的發(fā)展演變史，它揭示了西方翻譯理論的發(fā)展規(guī)律，采用描述性歷史敘述手法與理論論說相結(jié)合，力圖做到“通古今之變，成一家之言”。它以時(shí)間跨度為經(jīng)，上起遠(yuǎn)古，從中西語言文字的起源開始，探索翻譯與文字、翻譯與文化的淵源，從歷史和文化的角度來敘述和解釋翻譯現(xiàn)象；它以主要翻譯理論學(xué)派為緯，吸收了當(dāng)代尤其是20世紀(jì)80年代以來海內(nèi)外有關(guān)西方翻譯理論研究的最新成果，以清晰的敘述和獨(dú)特的分析觸角，總結(jié)了西方翻譯理論數(shù)千年的發(fā)展歷程，是目前國內(nèi)第一部有關(guān)西方翻譯理論研究的通史。它既翔實(shí)、客觀、準(zhǔn)確、系統(tǒng)，又提綱挈領(lǐng)地闡釋了西方翻譯理論各個(gè)學(xué)派的特征。    本書既可作為大專院校外語專業(yè)本科生、研究生學(xué)習(xí)西方翻譯理論的教材，又對從事翻譯學(xué)教學(xué)和研究的教師、學(xué)者也有不可或缺的研究價(jià)值，同時(shí)，對從事對比語言學(xué)、外國文學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)、比較學(xué)、中西比較文化及哲學(xué)領(lǐng)域感興趣的讀者，也開卷有益。　　作者簡介：    劉軍平，1962年11月生，先后獲武漢大學(xué)英語語言文學(xué)碩士、武漢大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任武漢大學(xué)英文系教授、博士生導(dǎo)師、副系主任，同時(shí)兼任武漢大學(xué)翻譯與比較文化研究中心主任。    劉軍平教授1998年至2000年在美國哈佛大學(xué)文理學(xué)院英文系從事英語語言文學(xué)研究，2005年8月至2006年8月作為中美富布賴特基金研究學(xué)者在耶魯大學(xué)從事中西比較文化的學(xué)術(shù)研究。近年來，應(yīng)邀在哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、西東大學(xué)、庫茲城大學(xué)、威斯里安大學(xué)、華中師范大學(xué)、北京外國語大學(xué)、廣東外語外貿(mào)大學(xué)等海內(nèi)外多所大學(xué)作學(xué)術(shù)演講和學(xué)術(shù)交流。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉g學(xué)、哲學(xué)、批評理論及中西比較詩學(xué)，先后在《中國翻譯》、《外國語》、《外語與外語教學(xué)》、《中國圖書評論》、《外語與翻譯》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》、《人文論叢》、《哲學(xué)評論》、《文史哲》、Frontiers of Philosophy in China（《哲學(xué)前沿》）、Dao：A Journal of Comparative Philosophy（《道：比較哲學(xué)》）、Contemporary Chinese Thought（《中國當(dāng)代思潮》，A&HCI）等國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文70余篇，出版專著、譯著共12部。其多項(xiàng)研究成果被國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊包括《新華文摘》、“中國人民大學(xué)報(bào)刊復(fù)印資料”（《語言學(xué)》和《中國哲學(xué)》）、The Philosopher's Index，《中華翻譯文摘》等索引或全文轉(zhuǎn)載。    目前擔(dān)任的學(xué)術(shù)團(tuán)體職務(wù)有：中國譯協(xié)理事、中國比較文學(xué)學(xué)會翻譯研究會常務(wù)理事、中國英漢語比較研究會理事、湖北省翻譯協(xié)會副會長、武漢市翻譯協(xié)會副會長、湖北省教師資格認(rèn)定專家審查委員會委員等。目前，主持湖北省社科基金項(xiàng)目《翻譯學(xué)研究的哲學(xué)方法》、湖北省教育廳項(xiàng)目《英語專業(yè)翻譯方向教材建設(shè)及課程設(shè)置改革》，參與武漢大學(xué)“985工程”二期拓展平臺項(xiàng)目《比較哲學(xué)與中西文化建設(shè)》，同時(shí)兼任國內(nèi)多所高校外語學(xué)院客座教授。

書籍目錄

緒論 西方翻譯理論的引進(jìn)與流派劃分　第一節(jié) 西方翻譯理論的引進(jìn)、融合與創(chuàng)新　第二節(jié) 西方翻譯史的分期　第三節(jié) 西方翻譯理論流派的劃分第一章 翻譯的定義及中西名實(shí)觀　第一節(jié) 翻譯的定義、分類　第二節(jié) 關(guān)于翻譯的名實(shí)、言意之辨　第三節(jié) 中西名實(shí)的起源與比較第二章 古代文明與人類早期的翻譯活動　第一節(jié) 中西文字的起源與早期的翻譯活動　第二節(jié) 邊緣翻譯類型與語內(nèi)翻譯第三章 早期中西翻譯史料　第一節(jié) 先秦兩漢之前的翻譯史料　第二節(jié) 西方翻譯史的見證：羅塞達(dá)石碑　第三節(jié) 《圣經(jīng)》翻譯的不同譯本比較　第四節(jié) 古羅馬文學(xué)翻譯第四章 翻譯的人文主義思潮　第一節(jié) 改變觀念的反叛者　第二節(jié) 繆斯的化身：翻譯詩學(xué)　第三節(jié) 翻譯的民族與世界視野第五章 翻譯的語言學(xué)派　第一節(jié) 霍姆斯譯學(xué)的基本構(gòu)思　第二節(jié) 雅各布遜與等值翻譯　第三節(jié) 卡特福德的等值轉(zhuǎn)換理論　第四節(jié) 奈達(dá)：翻譯科學(xué)的構(gòu)筑　第五節(jié) 紐馬克：語義翻譯與交際翻譯　第六節(jié) 穆南倡導(dǎo)的翻譯的語言學(xué)轉(zhuǎn)向　第七節(jié) 俄羅斯翻譯理論界的三劍客第六章 翻譯的文藝學(xué)派　第一節(jié) 龐德：創(chuàng)造性闡釋的翻譯家　第二節(jié) 納博科夫：極端直譯的代表　第三節(jié) 加切奇拉澤：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)翻譯觀　第四節(jié) 斯坦納：解釋學(xué)的翻譯觀　第五節(jié) 克里斯蒂娃：互文性理論與翻譯　第六節(jié) 北美的中西比較詩學(xué)派第七章 翻譯的哲學(xué)學(xué)派　第一節(jié) 尼采：翻譯征服論　第二節(jié) 本雅明：“純語言”與翻譯　第三節(jié) 德里達(dá)：結(jié)構(gòu)主義翻譯觀　第四節(jié) 海德格爾：翻譯的本真追尋　第五節(jié) 奎因：文化相對主義的翻譯觀第八章 翻譯的功能學(xué)派　第一節(jié) 功能理論與翻譯理論　第二節(jié) 豪斯：翻譯質(zhì)量評估　第三節(jié) 哈蒂姆與梅森：語境翻譯模式　第四節(jié) 格特：關(guān)聯(lián)理論的翻譯模式　第五節(jié) 貝爾的認(rèn)知翻譯模式第九章 多元系統(tǒng)及規(guī)范學(xué)派　第一節(jié) 多元系統(tǒng)的背景來源　第二節(jié) 佐哈的多元系統(tǒng)翻譯觀　第三節(jié) 圖里的規(guī)范與描述翻譯學(xué)　第四節(jié) 切斯特曼的文化米姆論　第五節(jié) 赫曼斯的系統(tǒng)翻譯理論第十章 翻譯的目的論學(xué)派　第一節(jié) 賴斯的文本類型與翻譯　第二節(jié) 弗米爾的目的論理論　第三節(jié) 曼塔里：信息的發(fā)送與改變　第四節(jié) 諾德的紀(jì)實(shí)型翻譯與工具型翻譯第十一章 翻譯研究的文化學(xué)派　第一節(jié) 文化轉(zhuǎn)向的歷史北京　第二節(jié) 巴斯內(nèi)特：文化轉(zhuǎn)向的風(fēng)向標(biāo)　第三節(jié) 勒費(fèi)弗爾：翻譯學(xué)科范式的改寫　第四節(jié) 韋努蒂的文化翻譯觀第十二章 女性主義翻譯觀　第一節(jié) 女性主義思潮簡評　第二節(jié) 西蒙的女性主義翻譯理論　第三節(jié) 弗洛托的女性主義翻譯實(shí)驗(yàn)　第四節(jié) 性別與翻譯的隱喻學(xué)第十三章 后殖民翻譯理論　第一節(jié) 后殖民理論的來源　第二節(jié) 賽義德：東方主義的記憶與翻譯　第三節(jié) 斯皮瓦克：翻譯的政治與修辭　第四節(jié) 巴巴：翻譯的混雜性與民族敘事　第五節(jié) 尼蘭賈納：尋找殖民翻譯的定位　第六節(jié) 鐵木志科：愛爾蘭殖民文學(xué)的發(fā)現(xiàn)　第七節(jié) 羅賓遜：翻譯與殖民帝國　第八節(jié) 坎波斯兄弟：巴西食人主義翻譯觀主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第二章　古代文明與人類早期的翻譯活動　　在考察了翻譯的定義、類型、名與實(shí)的關(guān)系之后，我們接下來可以較為詳細(xì)地考察一下文字的起源與翻譯的關(guān)系。如第一章所述，雅各布遜把翻譯分為三類，但大部分翻譯史家、翻譯理論家在撰寫翻譯史、譯論時(shí)所感興趣的仍是語際翻譯，對于語內(nèi)翻譯活動相對關(guān)注得不多。從其特點(diǎn)來看，翻譯是跨語際、跨文化、跨民族的一項(xiàng)活動，對于兩種語言之間的翻譯實(shí)踐的關(guān)注，當(dāng)然是必要的?！　∪欢?，無論如何我們也不能忽略人類的語內(nèi)翻譯活動，因?yàn)楦鞣N符號的轉(zhuǎn)換以及語內(nèi)翻譯，也是一種特殊的翻譯交際活動。喬治·斯坦納（George Steiner）曾說過“語言內(nèi)外的交際活動等于翻譯活動。研究翻譯也就是研究語言”（Inside or between languages，human conmmunication equals translation.A study of translation is a study of language.）。通過對古代的符號轉(zhuǎn)換活動及語言活動進(jìn)行鉤沉，我們不僅可以擴(kuò)大翻譯概念的內(nèi)涵和外延，而且可以把翻譯實(shí)踐活動、翻譯史推到更遠(yuǎn)、更古老的源頭?！　〉谝还?jié)　中西文字的起源與早期的翻譯活動　　20世紀(jì)考古學(xué)的豐碩成果向我們展示了華夏民族的祖先從猿到人，由原始部落到氏族社會循序漸進(jìn)的漫長過程?？梢哉f，自部落之間的交往、戰(zhàn)爭、融合開始之時(shí)，翻譯也就掀開了其歷史的一頁。在邈遠(yuǎn)的古代，各個(gè)民族各個(gè)地區(qū)彼此隔絕，互相不太往來的閉塞狀況，是一個(gè)漫長的變遷歷史。在這段漫長的歷史中，各種文明、文化之間的逐漸交往，由于有了翻譯，就一直沒有停止過?！　∶褡逭Z言是構(gòu)成民族身份的主要因素，在民族形成和發(fā)展過程中具有十分重要的作用。民族語言又是本民族人民在日常生活和社會生活中進(jìn)行思維、交流思想的工具，也是與其他民族交往的工具。在中國，盡管許多民族形成文字的時(shí)間先后不一，但是其口譯歷史卻早就存在。少數(shù)民族語言種類約有80種左右。在56個(gè)民族中，除漢族、回族同語同文，滿族、畬族等民族通用漢字漢語外，其余民族都有自己單獨(dú)的語言。還有的民族使用兩種或兩種以上的語言，這就是所謂的兼通。所謂兼通，是指一個(gè)民族除使用一種或幾種本民族固有語言外，還使用一種或幾種其他民族的語言的現(xiàn)象，也就是操雙語或多語的人?！　?hellip;…

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