《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)案例

內(nèi)容概要

　　“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”是一門面向高等學(xué)校全體學(xué)生的思想政治教育課程?！爸袊?guó)近現(xiàn)代史綱要”課程以近代以來(lái)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕為主線，主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路?！督虒W(xué)案例》選擇從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至今的近代史教學(xué)案例，供教師們參考與借鑒。

書籍目錄

第一章 反對(duì)外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)一、馬嘎?tīng)柲嵫壑械摹翱登⑹馈倍?、火燒圓明園三、辛酉政變四、鎮(zhèn)南關(guān)大捷五、魏源與《海國(guó)圖志》第二章 對(duì)國(guó)家出路的早期探索一、洪秀全創(chuàng)立拜上帝會(huì)二、《天朝田畝制度》三、跛足的先行者：江南制造總局四、公車上書五、戊戌政變第三章 辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)一、五大臣出洋二、“革命軍中馬前卒”三、武昌起義四、溥儀剪辮子五、袁世凱皇帝夢(mèng)的破滅第四章 開(kāi)天辟地的大事變一、“三只兔子”會(huì)北大二、為中國(guó)引來(lái)天火的人三、南陳北李相約建黨四、開(kāi)天辟地的大事變五、汀泗橋戰(zhàn)役第五章 中國(guó)革命的新道路一、揭開(kāi)蔣家王朝的面紗二、秋收起義：毛澤東為啥要當(dāng)“山大王”三、鄧小平舌戰(zhàn)“喝過(guò)蘇聯(lián)洋墨水”的中央代表四、遵義會(huì)議上“關(guān)鍵的一票”五、《為抗日救國(guó)告全體同胞書》(《八一宣言》)(節(jié)選)第六章 中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一、草鞋峽的屠殺二、撤退悲壯奇跡——記盧作孚的抗日救亡創(chuàng)舉三、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役：血與火的歷史豐碑四、毛澤東與華僑領(lǐng)袖陳嘉庚五、美，英、俄、法如何看待中國(guó)抗戰(zhàn)第七章 為新中國(guó)而奮斗一、重慶談判六十周年記二、“接收強(qiáng)盜”三、民盟被迫解散的前前后后四、北平和平解放：傅作義冒著三個(gè)死來(lái)做這件事五、毛澤東：“進(jìn)京趕考”——我們不當(dāng)李自成第八章 社會(huì)主義基本制度在中國(guó)的確立一、八大胡同的前世今生二、嵖岈山人民公社誕生記三、共和國(guó)肅貪第一大案四、新中國(guó)的第一輛國(guó)產(chǎn)汽車五、榮毅仁回憶同共產(chǎn)黨的合作和社會(huì)主義改造第九章 社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展一、1956年的反冒進(jìn)二、毛澤東《論十大關(guān)系》的講話三、“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)四、農(nóng)村人民公社化運(yùn)動(dòng)五、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)第十章 改革開(kāi)放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期一、《光明日?qǐng)?bào)>發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》二、中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)在北京舉行三、鄧小平南方談話四、香港、澳門回歸祖國(guó)五、改革開(kāi)放30年的偉大成就

章節(jié)摘錄

　　從本案例中我們可以看出，太平天國(guó)具有濃厚的宗教色彩。在中國(guó)歷史上，以宗教為外衣來(lái)組織與發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義的現(xiàn)象比較常見(jiàn)。1843年（道光二十三年），洪秀全閱讀了英國(guó)倫敦布道會(huì)傳教士米憐的助手、中國(guó)人梁發(fā)所著傳道書《勸世良言》，后即自行施洗，信仰上帝，以上帝為獨(dú)一真神，排斥佛教、道教。幾年后，又在廣州從學(xué)美國(guó)傳教士羅孝全處得讀新、舊約圣經(jīng)。這期間，他與馮云山在廣西傳教，宣傳拜上帝可避禍得福、有衣有食，信徒日眾，形成“拜上帝會(huì)”。1851年起義后，太平天國(guó)聲討不敬上帝的清朝統(tǒng)治者的罪行，以恢復(fù)上帝之綱常為號(hào)召，舉凡軍政大事、日常行政，莫不以上帝為名而行，拜上帝教教義也愈益與政治密切相關(guān)。太平天國(guó)朝中軍中經(jīng)常的宗教活動(dòng)有每日祈禱，禮拜日祈禱，災(zāi)病喜慶、喪葬及動(dòng)土、堆石、蓋房、作灶等祈禱或用牲饌茶飯供祭上帝，還以“講道理”的活動(dòng)向軍民宣傳宗教和政治。拜上帝教與西方基督教同以耶和華為上帝，但拜上帝教的上帝實(shí)際上是中西合璧的。拜上帝教認(rèn)為：中國(guó)古代所崇拜的上帝就是基督教的上帝，但中國(guó)自秦漢以來(lái)，佛道邪教流行，誤人歧途。洪秀全和太平天國(guó)即以掃除邪神、使人民重新信仰上帝為己任。拜上帝教的上帝是有喜怒哀樂(lè)的人格神。其因怨世人不敬信和陷溺于邪教之罪，曾派長(zhǎng)子耶穌降凡為救世主。洪秀全在起義后，自稱上帝次子，耶穌胞弟，由上帝派遣下凡做主救世，又以首義諸王并稱上帝的子婿。拜上帝教以上帝為人和一切萬(wàn)物的創(chuàng)造者、主宰者。上帝不僅創(chuàng)造了人的始祖，而且賜予每個(gè)人以靈魂，故又稱天父，耶穌又稱天兄。由此而有“天下一家”的理論，以為所有人都是上帝子女，相互間都是兄弟姐妹，應(yīng)該有無(wú)相恤，患難相救，衣食與共；更由此推衍出入無(wú)私財(cái)、田產(chǎn)均耕的社會(huì)理想。但盡管所有人在上帝面前都是兄弟姐妹，但他們也是分類分等的：君長(zhǎng)被認(rèn)為是長(zhǎng)子、能子，庶民是愚子，善正（即善人、正人）是肖子，強(qiáng)暴是頑子。

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