出版時間:2010-4 出版社:武漢大學(xué)出版社 作者:馮天瑜 編 頁數(shù):827
前言
近20年來,隨著文化討論的展開和文化研究向縱深拓殖,文化哲學(xué)、文化史學(xué)(包括文化通史、斷代文化史、區(qū)域文化史)及專題文化論著,如雨后春筍般涌現(xiàn)。加之傳媒的播散之功,“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系”、“中西文化的沖突與整合”等議題不脛而走。至于“神農(nóng)文化節(jié)”、“荷花文化節(jié)”之類標(biāo)示“文化”的群眾性活動亦風(fēng)行一時?!拔幕边@一概念以空前張力,挺進社會各階層的話語系統(tǒng),廟堂之上、沙龍之內(nèi)自不待言,即使蕓蕓眾生的日常言談也常有“文化”二字現(xiàn)身。1999年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡會上,趙本山、宋丹丹、崔永元合作的小品,便不時冒出下里巴人頗富文化況味的佳句,令聞?wù)甙l(fā)出會心之笑?!拔幕睆?0世紀(jì)40年代末至70年代末被冷落多年,競在20世紀(jì)后期變得如此熱絡(luò),實在是先前未曾料及的。記得20世紀(jì)80年代初,我應(yīng)邀參加在復(fù)旦大學(xué)舉行的一次小型文化研討會(這可能是新時期國內(nèi)較早探討文化學(xué)、文化史學(xué)的學(xué)術(shù)聚談之一),主持人報告說,新中國成立三十多年來,各大專院?;疚撮_設(shè)文化學(xué)和文化史課程,以“文化”命名的出版物,僅寥寥兩三種,與同時期世界上許多國家云興霞蔚的文化研究大不相稱,也同20世紀(jì)20年代至30年代中國頗有聲色的文化論戰(zhàn)和文化史研究形成落差。會上,年逾八十的周谷城先生即席講話。鑒于那時人們于文化學(xué)、文化史都隔膜已久,對“文化”概念也只限于“被政治、經(jīng)濟所決定,又服務(wù)于政治、經(jīng)濟”這么一種認識,周谷老的談話便側(cè)重于界定“文化”。他操著濃郁的湖南鄉(xiāng)音說,文化有點像“泥鰍”,難以抓住,只有邊研究邊把握,輪廓才會逐漸清晰起來,所謂“草鞋無樣,邊打邊像”。周谷老又說,什么是文化?一塊天然的石頭不是文化,而是自然,經(jīng)過有意識的人類對它加工,就變成了文化。時間逝去十多年,周谷老也作古數(shù)載,而他那風(fēng)趣的神態(tài)和舉重若輕的說詞,至今仍歷歷于眼前耳際。20年來,我在研習(xí)文化史的過程中,為著把握“文化”概念,參酌過多種論著,涉獵過不少學(xué)說,但得益真切的,還是周谷老那深入淺出的一席談。
內(nèi)容概要
“中西文化的沖突與整合”等議題不脛而走。至于“神農(nóng)文化節(jié)”、“荷花文化節(jié)”之類標(biāo)示“文化”的群眾性活動亦風(fēng)行一時?!拔幕边@一概念以空前張力,挺進社會各階層的話語系統(tǒng),廟堂之上、沙龍之內(nèi)自不待言,即使蕓蕓眾生的日常言談也常有“文化”二字現(xiàn)身。1999年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡會上,趙本山、宋丹丹、崔永元合作的小品,便不時冒出下里巴人頗富文化況味的佳句,令聞?wù)甙l(fā)出會心之笑。“文化”從20世紀(jì)40年代末至70年代末被冷落多年,競在20世紀(jì)后期變得如此熱絡(luò),實在是先前未曾料及的。
書籍目錄
序文化理論 文化 自然 文明 廣義文化 大文化 人類化 狹義文化 小文化 物質(zhì)文化 精神文化 行為文化 主文化 亞文化 反文化 雅文化 俗文化 顯型文化 隱型文化 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代文化 現(xiàn)實文化 文化質(zhì)點 文化叢 文化區(qū) 文化圈 文化中心 文化環(huán)境 文化群體 文化價值 文化生成二要素 文化行為 文化參與 人格化 非人格化 文化創(chuàng)造 文化傳播 類化 價值觀 行為方式 價值準(zhǔn)則/行為準(zhǔn)則 價值取向/行為取向 文化觀念 文化傳統(tǒng) 傳統(tǒng)文化精神 現(xiàn)代文化觀念 現(xiàn)代文化精神 文化模式 文化結(jié)構(gòu) 文化系統(tǒng) 文化功能 群內(nèi)文化傳播 群外文化傳播 文化直接傳播 文化間接傳播 文化共時性傳播 文化歷時性傳播 文化單向傳播 文化雙向傳播 文化多向傳播 文化簡單傳播 文化復(fù)雜傳播 文化自發(fā)傳播 文化組織傳播 文化輸出 文化輸入 文化逆輸人 文化阻塞 文化淤塞 文化斷裂 文化斷層 文化適應(yīng) 文化學(xué)習(xí) 涵化 濡化 文化熏染 文化接觸 文化互化 文化融合 文化同化 民族同化 文化反同化 文化沖突 文化禁錮 文化封鎖 文化整合 文化變遷 文化轉(zhuǎn)型 傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換 文化取代 文化衰落 文化淘汰 文化湮沒 文化進化與文化退化 文化平行 文化趨同 文化遲滯 文化滯后 文化落差 文化落后 文化復(fù)興 文化復(fù)興運動 文化規(guī)律 文化參照 文化財富 文化遺產(chǎn) 文化包袱 文化繼承與批判 文化共時效用與文化歷時效用 文化功利尺度與文化公義尺度 中國古代文化土壤 家庭精神 文物聲明 聲教 風(fēng)教 人文 德化 政教 文教 風(fēng)化 教化 政化 正統(tǒng) 正宗 道統(tǒng) 先王之道 先王之政 道德完型心理 求同心理 向古心理 求安心理 人世心理 內(nèi)向心理 華夏中心意識 統(tǒng)系保守意識 通變意識 道德革命意識 忠孝意識 大一統(tǒng)意識先秦文化 一、神話傳說 開天辟地 后土 東皇太 東君 太自 熒惑 文昌官 雷師 風(fēng)伯 飆師 箕伯 雨師 地母 田祖 田唆 河伯 馮夷 槃瓠 應(yīng)龍 青龍 白虎 玄武 精衛(wèi) 朱雀 盤古 五帝 有巢氏 燧人氏 伏羲氏 女媧 神農(nóng)氏 黃帝 軒轅 刑天 蚩尤 叔均 顓頊 炎帝 赤帝 烈山氏 共工 祝融 重 柱 句龍 帝嚳 帝俊 羲和 夸父 太嗥 青帝 少嗥 白帝 堯 舜 皋陶 鯀 西王母 契 禹 羿 嫦娥 后稷 棄 彭祖 飛廉 徐偃王 奚仲 王亥 容成 大撓 嫘祖 二、考古文物 夏娃理論 巫山人 元謀人 藍田人 鄖縣人 北京人 湯山人 馬壩人 大荔人 長陽人 丁村人 河套人 山頂洞人 柳江人 資陽人 大窯遺址 匼河文化 仰韶文化 西安半坡 遼西文化 大汶口文化 裴李崗文化 興隆洼文化 磁山文化 大溪文化 龍山文化 馬家窯文化 青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆 齊家文化 河姆渡文化 良渚文化 屈家?guī)X文化 紅山文化 昂昂溪文化 二里頭文化 三星堆遺址 馬家浜文化 夏文化 商文化 辛店文化 周文化 龍山文化刻字陶片 卵石擺塑巨龍 玉龍 禹王城址 鄭州商城 偃師商城 殷墟 殷墟花園莊甲骨坑 藁城臺西遺址 周原 豐鎬 臨淄故城 曲阜故城 少梁城 侯馬遺址 鄭韓故城 楚紀(jì)南故城 趙邯鄲故城 燕下都 咸陽宮 周公廟 釣魚臺 銅嶺商周礦冶遺址 銅綠山礦冶遺址 新干大洋洲商墓青銅器 黃帝陵 太昊陵 禹陵 神農(nóng)祠 教稼臺 武官村大墓 婦好墓 比干墓 邢臺先商遺址及兩周墓地 晉侯墓地 虢太子墓 虢國墓地 虎丘劍池 范蠡墓 寶雞益門村秦墓 孔廟 孔林 孟林 孟母林 江陵楚墓 曾侯乙墓 中山王墓 人面魚紋彩陶盆 周代原始瓷器 玉琮王 狹流爵 獸面乳釘紋方鼎 四羊方尊 司母戊鼎 大型青銅立人像 虎食人卣 利簋 何尊 大盂鼎 宜侯矢簋 留鼎 衛(wèi)盉 史墻盤 大克鼎 候厘 青銅鐘镩 刖人守囿六輪挽車 ……秦漢文化魏晉南北朝文化隋唐五代文化宋代文化遼夏金元文化明代文化清代文化民國文化中國文化研究書目索引
章節(jié)摘錄
文化傳播。文化關(guān)鍵詞之一,指文化從創(chuàng)造點散布到接收點的過程。其實質(zhì)是文化價值傳播。文化傳播既可以通過人口遷徙的途徑來實現(xiàn),也可以通過符號介質(zhì)來達成。作為文化創(chuàng)造的自然延伸,文化傳播既是創(chuàng)造價值賴以實現(xiàn)為財富的基本手段,同時又是一種特殊的文化創(chuàng)造形式,即給接受群體帶來新的文化因素,甚至常在傳播過程中賦予原創(chuàng)價值以新的價值含量。此外,結(jié)合環(huán)境因素看,無論內(nèi)容還是價值和符號意義的傳播,均會作用于群體及成員的社會化素質(zhì),故該術(shù)語通常與文化適應(yīng)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。影響文化傳播的因素有:(1)文化的價值效用量。價值量越大,文化信息量越大,傳播的范圍越廣,傳播的程度越深。(2)文化傳播者的身份或聲望。傳播者的威望或在很大程度上影響著接受心理及態(tài)度,從而也在一定程度上影響著文化傳播的力度與廣度。(3)文化信息在傳播中途受到的干擾程度。一般說來,干擾力量與傳播的廣度、深度成反比(特殊情況除外),而人為的干擾往往導(dǎo)致信息的變質(zhì),并引起文化在傳播中的變異。(4)文化接收者的價值取向和文化水平。接收者價值取向、文化水平與傳出文化價值效用的不同對應(yīng),不僅影響文化傳播的時空效益,還關(guān)涉到傳人文化的變異性質(zhì),其結(jié)果可能是簡單的文化復(fù)制,也可能是價值擴大或縮小的文化表現(xiàn),或使原有文化價值變質(zhì)而轉(zhuǎn)化為新的文化形式。文化傳播形式有多種,從總體上可分為群內(nèi)文化傳播和群外文化傳播兩大類型,前者指文化在群體內(nèi)部從創(chuàng)造者擴散到部分或全體成員(接收者)的過程,它是一種文化實現(xiàn)的基本條件;后者指文化從創(chuàng)造群體擴散到接收群體的過程,它是文化擴張或文化融合的基本前提。兩大傳播類型之下還可劃出若干細目。從空間上可分為:(1)直接傳播:兩點之間的無中介傳播;(2)間接傳播:三點以上,經(jīng)過中介點的傳播。從時間上可分為:(1)歷時性傳播:上下相繼的時代之間的文化縱向傳播;(2)共時性傳播:同一時期內(nèi)的文化橫向傳播。
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《中華文化辭典(第2版)》是由武漢大學(xué)出版社出版的。
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