營造之道

前言

對中國文化之“道”與“藝”的思考，代不乏人，但是藝海無邊，難窮其境；而小道易求，大道難覿，只好借助語言，也許，“道”在“言”中。沉迷于“周行不殆”的道之動(dòng)，確乎感到“惟恍惟惚”?！独献印肥刮椅蛑c(diǎn)“道”的精神，將其放在中國文化的藝術(shù)精神和中國藝術(shù)的文化精神中去考察，更感到“藝”與“道”的關(guān)系緊密。就中國文化精神而言，哲學(xué)是詩學(xué)之魂，而詩學(xué)是哲學(xué)之靈。通過廣義的文化詩學(xué)視域去看哲性詩學(xué)精神，進(jìn)而在新世紀(jì)對中國文化逐漸加以世界化，確乎是一件有大文化意義的工作。將藝術(shù)問題置入文化視野中加以探究，可使思路更靈活通透。文化是“人化”與“化人”。文化價(jià)值的主要功能是表達(dá)心靈境界和精神價(jià)值的追求，反映生命的時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來之境的可能性。當(dāng)代文化藝術(shù)的定位是對傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化，在文化選擇中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。文化之根系乎人，文化目的則是為了人——人自身的價(jià)值重建。作為文化精神核心的藝術(shù)，是對主體生命意義的持存，對人類自由精神的感悟，對人類精神家園的守護(hù)。藝術(shù)是人的藝術(shù)，而人是文化的人。中國藝術(shù)是中國文化寫意達(dá)情的象征符號(hào)，是中國文化意識(shí)的凝聚，是自由生命之“道”的本體活動(dòng)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志，不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國藝術(shù)對現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑，而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開放性使中國藝術(shù)成為走向世界和進(jìn)行文化對話的當(dāng)代話語。在中國藝術(shù)的當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問題上，那種認(rèn)為只有走向西方才是唯一出路，才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn)，早已不合時(shí)宜了。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇，置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。西方文化較其他文化先一步邁人了現(xiàn)代社會(huì)，但這并不意味著這種發(fā)展模式連同其精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為唯一正確并值得夸耀的目標(biāo)，更不意味著西方的今天就是中國乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，文明的衰落對每一種文化都是一種永恒的威脅，沒有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。中國文化和藝術(shù)逐漸世界化正在成為可能。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過程，行進(jìn)在新世紀(jì)的路途上，中西思想家和藝術(shù)家在互相對話和互相理解中獲得全景性視界，并達(dá)成這樣一種共識(shí)：在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)民族再也不可能閉目塞聽而無視其他文化形態(tài)的存在；任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語境去看待和反思自身的文化精神。因?yàn)椋私獠⒗斫馑耸菍ψ陨砹私夂屠斫獾囊环N深化。中西藝術(shù)文化和哲學(xué)美學(xué)都只能由自由精神的拓展和生命意識(shí)的弘揚(yáng)這一文化內(nèi)核層面上去反思自己的文化，發(fā)現(xiàn)自己并重新確證自己的文化身份，開啟自己民族精神的新維度。

內(nèi)容概要

　　作為文化精神核心的藝術(shù)，是對主體生命意義的持存，對人類自由精神的感悟，對人類精神家園的守護(hù)。藝術(shù)是人的藝術(shù)，而人是文化的人。中國藝術(shù)是中國文化寫意達(dá)情的象征符號(hào)，是中國文化意識(shí)的凝聚，是自由生命之“道”的本體活動(dòng)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志，不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國藝術(shù)對現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑，而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開放性使中國藝術(shù)成為走向世界和進(jìn)行文化對話的當(dāng)代話語。在中國藝術(shù)的當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問題上，那種認(rèn)為只有走向西方才是唯一出路，才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn)，早已不合時(shí)宜了。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇，置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。西方文化較其他文化先一步邁人了現(xiàn)代社會(huì)，但這并不意味著這種發(fā)展模式連同其精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為唯一正確并值得夸耀的目標(biāo)，更不意味著西方的今天就是中國乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，文明的衰落對每一種文化都是一種永恒的威脅，沒有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。

書籍目錄

營造的意境——中國建筑與園林概述自成體系的中國傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑十大類型“世界園林之母”古典園林四大類型世界遺產(chǎn)家族中的中國建筑與園林神秘王國——中國建筑歷史與文化建筑的序幕商周遺韻古代建筑的第一座高峰佛教文化與魏晉南北朝建筑大唐氣象絢麗多姿的宋元建筑古代建筑的集成和鼎盛“墻倒屋不塌”古建筑的重要標(biāo)記——斗拱余音裊裊的群體布局個(gè)性強(qiáng)烈的屋頂造型建筑的等級(jí)特征古建筑與風(fēng)水建筑的藝術(shù)風(fēng)采巧構(gòu)奇筑——中國建筑個(gè)案賞析南北長城展雄風(fēng)清代最早的宮殿建筑群古都北京展示著華夏意象虎踞龍盤南京城神圣紫禁城天人相接的偉構(gòu)曲阜“三孔”麗江與平遙慎終追遠(yuǎn)的建筑遺構(gòu)道教建筑之最佛教建筑奇葩古塔風(fēng)采石窟寺都江堰江南三大名樓民居搜奇長虹飲澗古橋美中國最美的村鎮(zhèn)立體詩畫——中國園林歷史與文化園林源起時(shí)代的動(dòng)蕩和園林的大變成熟期的隋唐園林宋至清初園林的發(fā)展盛極而衰的晚清園林崇尚自然的園林體系園林中的山和水四季常新的園林植物園林中的建筑奇妙的借景對景、隔景、框景及其他園林藝術(shù)美鬼斧神工——中國園林個(gè)案賞析皇家園林巡禮蘇州四大名園嶺南四大園林四大佛山園林景觀青城山的道觀園林西蜀名人紀(jì)念園林漫游人間天堂西子湖寶貝園林羅布林卡磚石之魂——建筑與園林中的文學(xué)遺產(chǎn)飽含文化底蘊(yùn)的文學(xué)藝術(shù)蘇州園林的磚刻匾額與楹聯(lián)名山名樓與詩文后記

章節(jié)摘錄

插圖：從“囿”、“靈囿”等園林建筑雛形開始，中國古典園林在不斷地發(fā)展著。從秦漢時(shí)期大量的山水宮苑，到魏晉寺廟園林的產(chǎn)生，再到唐宋寫意山水園林的產(chǎn)生及其在明清時(shí)期的成熟，中國古典園林創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)高峰。魏晉時(shí)北方民族進(jìn)入中原，形成民族大遷移、大融合的復(fù)雜局面。中原士族南渡，江南地區(qū)開始登上建筑藝術(shù)舞臺(tái)。除了傳統(tǒng)的宮殿建筑外，佛寺、佛塔和石窟開始大量出現(xiàn)，老莊思想盛行，文人退跡山林，中國園林獲得了發(fā)展的契機(jī)。隋唐在長期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一，尤其盛唐時(shí)代，政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛，建筑取得了空前成就。這時(shí)，園林成為一個(gè)主要的建筑類型。到了明清時(shí)期，園林的發(fā)展則沿著皇家園林和私家園林兩個(gè)方面向著精細(xì)化發(fā)展?？梢哉f，古代造園者（不論是帝王將相還是文人士大夫）的生命體驗(yàn)及其寄托的情懷都凝固在園林之中。中國園林主要有皇家園林和私家園林兩種。兩漢時(shí)以前者為主，其成就高于后者。唐宋以后私家園林的造園水平漸高。到了清代，皇家園林轉(zhuǎn)而要向私家園林學(xué)習(xí)。事實(shí)上，皇家園林與私家園林具有共通的藝術(shù)特質(zhì)，但私家園林更多地體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài)，現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就最高，風(fēng)格清雅、手法精妙；皇家園林主要在華北發(fā)展，現(xiàn)存者以北京一帶最為集中，規(guī)模龐大、風(fēng)格華麗。中國園林的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人工與自然的對比，高度尊重自然，與自然協(xié)同。老子《道德經(jīng)》日：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献拥倪@種思想不僅體現(xiàn)了中國人上古的自然崇拜觀念，同時(shí)也影響了中國歷代的園林建筑。

后記

悠久的中國歷史長河積累了豐富燦爛的建筑與園林文化遺產(chǎn)。限于篇幅，本書不可能完整地對其加以勾勒。盡管如此，筆者盡力在系統(tǒng)梳理中國建筑與園林遺產(chǎn)發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)上，精選中國的世界文化遺產(chǎn)代表作、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位為案例，并通過精美的圖片讓讀者去領(lǐng)略我國建筑與園林的輝煌。這是本書的初衷。能否達(dá)到這個(gè)效果，只能由讀者評判了。本書是在王三山撰著的《中國建筑與園林》一書的基礎(chǔ)上充實(shí)而成的。撰寫過程中，我們不僅吸收了大量前人研究的成果，而且參考了國家文物局網(wǎng)、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國園林網(wǎng)等網(wǎng)站的內(nèi)容。本書圖片除由作者和朱良芳、李丹、李榮、彭敏惠、樊文珍提供外，其余圖片均來自新華社。另外，萬迅、李?yuàn)檴櫋⒁竺魠⒓恿瞬糠职咐木帉?，武漢大學(xué)出版社嚴(yán)紅、夏敏玲為本書付出了辛苦的勞動(dòng)。在此，我們向上述單位和個(gè)人一并表示感謝。本書是國家社科基金項(xiàng)目“我國可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系研究”（08BTQ042）和國家“985工程”項(xiàng)目“語言科學(xué)技術(shù)與當(dāng)代社會(huì)建設(shè)跨學(xué)科創(chuàng)新平臺(tái)”（985YK003）成果之一。

編輯推薦

《營造之道:中國建筑與園林》：建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜、也最耐久的一類，所以它所代表的民族思想和藝術(shù)，更顯著、更多面、也更重要……差不多所有的建筑物，無論是在水平方向上或垂直方向上，都有它的節(jié)奏和韻律。

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