現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》一書簡(jiǎn)潔明快，論理深入淺出，就如同索科拉夫斯基教授講課的風(fēng)格一樣。追求思想的清晰性一直是哲學(xué)乃至現(xiàn)象學(xué)的最高境界，胡塞爾曾說過沒有思維的明晰性，他就沒法活下去；把哲學(xué)從黑格爾式的繁瑣概念思辨返回到思維的自明呈現(xiàn)，原本是胡塞爾創(chuàng)立“直面實(shí)事本身”的現(xiàn)象學(xué)方法的主旨。就這一點(diǎn)而言，索科拉夫斯基教授恰恰是順應(yīng)了現(xiàn)象學(xué)的原初精義。索科拉夫斯基教授一直在天主教大學(xué)開講胡塞爾的《邏輯研究》和《笛卡爾沉思》，對(duì)胡塞爾及現(xiàn)象學(xué)本文數(shù)十年的教學(xué)與研究，成為這本導(dǎo)論性著作的自然樸實(shí)之風(fēng)的前提和基礎(chǔ)。這本《導(dǎo)論》梳理和詮釋了現(xiàn)象學(xué)的主題，諸如“意向性”、“形式結(jié)構(gòu)”、“自我”、“時(shí)間性”、“生活世界”、“主體間性”和“本質(zhì)直觀”等等，將紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象學(xué)思想系統(tǒng)地納入到這些主題之中，思想深刻而又條理明晰。

作者簡(jiǎn)介

本書作者索科拉夫斯基（Robert Sokolowski）教授祖籍波蘭，在比利時(shí)盧汶大學(xué)獲得博士學(xué)位，現(xiàn)任美國天主教大學(xué)哲學(xué)教授。他是英美世界的著名現(xiàn)象學(xué)家?！端固垢Ｕ軐W(xué)百科全書》的“現(xiàn)象學(xué)”和“胡塞爾”條目列舉了有限的英文參考書籍，其中就包括他的幾本著作：《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》（劍橋大學(xué)出版社2000年）、《胡塞爾構(gòu)造觀念的形成》（海牙，尼伊霍夫出版社1970年）、《胡塞爾與現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)》（華盛頓，1988年）、《胡塞爾式的沉思：語言如何呈現(xiàn)事物》（西北大學(xué)出版社，1974年）以及《胡塞爾邏輯研究的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容》和《胡塞爾與弗雷格》。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 什么是意向性?它為什么重要?第二章 意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)范例：對(duì)一個(gè)立方體的知覺第三章 現(xiàn)象學(xué)中的三個(gè)形式結(jié)構(gòu)第四章 現(xiàn)象學(xué)是什么：一個(gè)初步陳述第五章 知覺、記憶和想象第六章 語詞、圖像和象征第七章 范疇意向和范疇對(duì)象第八章 自我的現(xiàn)象學(xué)第九章 時(shí)間性第十章 生活世界與主體間性第十一章 理性、真理和明見性第十二章 本質(zhì)直觀第十三章 對(duì)現(xiàn)象學(xué)的界定第十四章 當(dāng)前歷史語境中的現(xiàn)象學(xué)附錄 現(xiàn)象學(xué)百年選讀書目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，“人人都知道”知覺包含著這樣的混合，但是并非人人都知道它們的哲學(xué)影響和哲學(xué)范圍。所有的經(jīng)驗(yàn)都包含著在場(chǎng)與缺席的混合，而且，在有些情況下，如果把我們的注意力轉(zhuǎn)向這種混合的話，可能在哲學(xué)上會(huì)有所啟發(fā)。例如，當(dāng)我們聽一位說話者說出一句話，我們的傾聽涉及這句話的一個(gè)部分的在場(chǎng)，它的前后伴隨著已經(jīng)說出和將要說出的那些部分的缺席。這句話本身，作為一個(gè)整體，在沉寂和噪音以及先行和后繼的或者與之伴隨的句子組成的背景上突出出來。在我們對(duì)于一句話的經(jīng)驗(yàn)中所存在的缺席與在場(chǎng)的混合，不同于有關(guān)立方體的知覺中涉及的在場(chǎng)與缺席的混合，但是它們都有在場(chǎng)與缺席的混合，都有充實(shí)意向和空虛意向的混合。其他類型的對(duì)象也會(huì)有其他類型的混合，但它們都會(huì)是在場(chǎng)與缺席的混合?！　∽屛覀兎祷氐綄?duì)于立方體的經(jīng)驗(yàn)。在某個(gè)特定時(shí)刻，只有立方體的某些側(cè)面被呈現(xiàn)給我，其他側(cè)面都是缺席的。但是我知道我可以圍繞立方體走一圈，或者把立方體拿來轉(zhuǎn)一圈，隨著在場(chǎng)的側(cè)面走出視野，缺席的側(cè)面將會(huì)進(jìn)入視野。我的知覺是動(dòng)態(tài)的而不是靜態(tài)的；即使我只盯著立方體的一個(gè)側(cè)面，我的雙眼的掃視也在引導(dǎo)著一種我自己甚至沒有覺察到的搜尋活動(dòng)。當(dāng)我轉(zhuǎn)動(dòng)立方體或者圍繞它行走的時(shí)候，潛在知覺到的東西就轉(zhuǎn)變成實(shí)際知覺到的東西，原來實(shí)際知覺到的東西則悄悄滑入人缺席狀態(tài)；它變成曾經(jīng)被看到的東西，成為只是潛在地被再次看到的東西。而在主觀方面，空虛的意向變成了充實(shí)的意向，充實(shí)的意向則變成空虛的意向?！　〈送?，其他的知覺樣態(tài)（modality）也參與到活動(dòng)中來。我不僅能夠觀看立方體，還能夠觸摸它，我可以敲敲它，看看它會(huì)發(fā)出什么聲音，我可以嘗嘗它的味道（對(duì)嬰兒來說，嘴巴是首要的觸覺器官），我甚至還可以用鼻子聞聞它，看看它是用什么做的。這些都是潛在的呈現(xiàn)，與我對(duì)立方體的任何呈現(xiàn)相伴而來，它們可以被激活并被帶入直接的在場(chǎng)。甚至在立方體只是被給予我的觀看的時(shí)候，所有這些潛在的呈現(xiàn)也都圍繞著它。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論 PDF格式下載

---