劉綱紀文集

前言

　　感謝武漢大學出版社于2006年出版了我的《美學與哲學》　（新版）、（藝術哲學》（新版）、《（周易>美學》（新版）、《傳統(tǒng)文化、哲學與美學》（新版）、《中國書畫、美術與美學》等五本書?，F(xiàn)在這個文集，就是在這五本書的基礎上編選出來的，不包含未收入這五本書的其他文章，如歷年來所寫的文藝評論和一些政論性的文章。此外，《馬克思主義美學在當代》和《中西藝術史觀比較》兩文，是2007年寫的。我把選出的文章，分別納入“馬克思主義哲學研究”、“馬克思主義美學研究”、“中國傳統(tǒng)思想文化研究”、“中國美學研究”、“中國書畫與美術研究”等五個專題之中（均按發(fā)表時間先后排列），大致上可以包含我在這五個方面提出的，至今或許還可供參考的最主要的理論觀點?！　“凑铡拔錆h大學人文社會科學資深教授文叢”的編輯體例，除收入作者的文章之外，還收入與作者學術思想的背景、影響等相關的文章、資料。我認為這個體例很好，所以我在選錄自己的文章之外，設置了“先師書信”、“學界評論”、“學術訪談”等三個欄目。“先師書信”收入了我的四位均已辭世的老師給我的信，目的是為了永遠地紀念、感謝他們對我的極其熱誠的關愛、教誨與鼓勵。與此同時，我感到他們那種無私地關懷、培養(yǎng)青年一代的精神，至今也仍然很值得我們學習?！皩W界評論”收入了自20世紀80年代末以來一些評論我的美學研究和著作的文章。限于篇幅，不可能收入所有的評論文章，深望曾寫過文章的朋友們見諒。凡屬對我的觀點持肯定態(tài)度的文章，我都看作是對我的鼓勵與鞭策。我既感到高興，同時也深知自己并沒有做得像朋友們所說的那樣好。對我持否定或批判態(tài)度的文章，同樣有益于我自己的研究。

內容概要

　　本書收入作者有關馬克思主義哲學研究、馬克思主義美學研究、中國傳統(tǒng)思想文化研究、中國美學研究、中國書畫與美術研究的理論文章，并包括先師書信、學界評論、學術訪談等三個欄目，收入與作者學術思想的背景、影響相關的文章資料。

作者簡介

劉綱紀，男，1933年生于貴州省普定縣。1956年畢業(yè)于北京大學哲學系，后至武漢大學工作至今。歷任武漢大學哲學系講師、副教授、教授、博士生導師，武漢大學美學研究所所長。1988年被國家人事部授予有突出貢獻中青年專家稱號。曾長期擔任中華美學學會一另會長、湖北省美學學會會長，先后被吸收為中國美術家協(xié)會、書法家協(xié)會、作家協(xié)會會員?，F(xiàn)任中華美學學會顧問、國際易學聯(lián)合會顧問、湖北省美學學會名譽會長。2006年當選人文社會科學資深教授。2008年中國美術家協(xié)會授予卓有成就的美術史論家稱號。長期從事馬克思主義哲學美學、中國美學史、中國書畫史論、中國傳統(tǒng)思想文化研究。
　　主要著作有：《“六法”初步研究》（1960），《龔賢》（1962），《書法美學簡論》（1979），《美學對話》（1983），《中國美學史》第一卷（1984），《美學與哲學》（1986），《中國美學史》第二卷（1987），《劉勰》（1989），《美學》（1992），《現(xiàn)代西方美學》（主編，1993），《書法美》（1995），《德國美學在中國的傳播與影響》（1996），《文征明》（1996），《傳統(tǒng)文化、哲學與美學》（1997）等。

書籍目錄

自序馬克思主義哲學研究（1988—1997年）　實踐本體論　論新馬克思主義的探討　馬克思主義哲學的本體論　批評與答復——再談我對馬克思主義哲學的理解 馬克思主義美學研究（1980—2007年）　關于馬克思論美　關于美的本質問題　美——從必然到自由的飛躍　美學對話　德國美學在中國的傳播與影響　馬克思主義美學在當代的發(fā)展問題　馬克思主義美學研究與闡釋的三種基本形態(tài)　《美學與哲學》新版序　《藝術哲學》新版序　馬克思主義美學在當代中國傳統(tǒng)思想文化研究（1989—2004年）　老子思想論綱　孔子思想的世界意義　法家思想研究的重要成果——王曉波著《先秦法家思想史論》評介  　關于儒學研究的若干問題——兼談我所主張建立的當代儒家學  　略論炎黃文化與現(xiàn)代文明　中華人文精神的基本特征　易學思維的三大特征　儒學同西方文化的交流與融合　關于中國哲學的創(chuàng)造性轉化的思考中國美學研究（1981—1989年）　中國哲學與中國藝術文化中的境界　中國哲學與中國美學　中國古典美學概觀　中國古代藝術哲學概觀　“藝”與“道”的關系——中國藝術哲學的一個根本問題  　中西美學比較方法論的幾個問題　東方美學的歷史背景與哲學根基中國書畫與美術研究（1960—2007年）  “六法”初步研究　……先師書信（1958—1982年）學界評論（1987—2007年）學術訪談（1994—2007年）附錄

章節(jié)摘錄

　　馬克思主義哲學研究（1988—1997年）　　就是說，“真”之為“真”，“善”之為“善”，并不是由特定個體主觀上的好惡決定的。但是，現(xiàn)實地存在著的每一個人又都是一個特殊的個體，他的存在具有存在主義所強調指出了的不可重復性、不可代替性、單一性、此時性，等等。這是一些只強調人的普遍的社會性的馬克思主義者經(jīng)常忽視了的，而馬克思早就明確地指出和肯定了它。馬克思說：“人們——不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人。”人的本體存在一方面離不開客觀普遍必然的“真”和“善”；另一方面，現(xiàn)實的人卻又是一些特殊的個體。而且這些個　　體作為不同于動物的人，不只要滿足肉體生存的需要，還要超越這種需要，去求得自身個性才能的自由發(fā)展（也就是從“必然王國”進向“自由王國”，這是由前述人的勞動的本質及其發(fā)展所決定的）。即使在滿足肉體生存需要的范圍之內，人也要盡可能使這種需要的滿足配得上人的自由和尊嚴，以區(qū)別于動物的需要的滿足。于是，在“真”和“善”的問題之外，又產(chǎn)生了一個問題：作為個體的人怎樣才能在不脫離“真”和“善”的前提之下，使自身超出肉體生存需要滿足的個性才能得到自由的發(fā)展？這個問題就是“美”的問題。　　個體超出肉體生存需要滿足的個性才能的自由發(fā)展，就是“美”所在的領域（參見拙著《藝術哲學》）。由于這種發(fā)展不能脫離“真”和“善”，因此，“美”只能是“真”和“善”同個體的個性才能的自由發(fā)展的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，表現(xiàn)在“真”的達到和“善”的實現(xiàn)，同時就是個體的個性才能的自由發(fā)展；反過來說，個體的個性才能的自由發(fā)展，同時就是“真”的達到和“善”的實現(xiàn)。就“真”來說，對客觀必然規(guī)律的把握直接表現(xiàn)為個體的個性才能的自由發(fā)展。就“善”來說，人的普遍的社會性的實現(xiàn)同樣直接表現(xiàn)為個體的個性才能的自由發(fā)展?？傊?，不論“真”的達到和“善”的實現(xiàn)都不是外在于個體的個性才能的自由發(fā)展，和它相對立的東西，而是和它內在地、不可分地、直接地統(tǒng)一在一起的東西。這就是“美”。

編輯推薦

　　《劉綱紀文集》的“先師書信”收入了我的四位均已辭世的老師給我的信，目的是為了永遠地紀念、感謝他們對我的極其熱誠的關愛、教誨與鼓勵。與此同時，我感到他們那種無私地關懷、培養(yǎng)青年一代的精神，至今也仍然很值得我們學習?！皩W界評論”收入了自20世紀80年代末以來一些評論我的美學研究和著作的文章。限于篇幅，不可能收入所有的評論文章，深望曾寫過文章的朋友們見諒。

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