劉綱紀文集

前言

　　感謝武漢大學出版社于2006年出版了我的《美學與哲學》　（新版）、（藝術(shù)哲學》（新版）、《（周易>美學》（新版）、《傳統(tǒng)文化、哲學與美學》（新版）、《中國書畫、美術(shù)與美學》等五本書。現(xiàn)在這個文集，就是在這五本書的基礎(chǔ)上編選出來的，不包含未收入這五本書的其他文章，如歷年來所寫的文藝評論和一些政論性的文章。此外，《馬克思主義美學在當代》和《中西藝術(shù)史觀比較》兩文，是2007年寫的。我把選出的文章，分別納入“馬克思主義哲學研究”、“馬克思主義美學研究”、“中國傳統(tǒng)思想文化研究”、“中國美學研究”、“中國書畫與美術(shù)研究”等五個專題之中（均按發(fā)表時間先后排列），大致上可以包含我在這五個方面提出的，至今或許還可供參考的最主要的理論觀點?！　“凑铡拔錆h大學人文社會科學資深教授文叢”的編輯體例，除收入作者的文章之外，還收入與作者學術(shù)思想的背景、影響等相關(guān)的文章、資料。我認為這個體例很好，所以我在選錄自己的文章之外，設(shè)置了“先師書信”、“學界評論”、“學術(shù)訪談”等三個欄目?！跋葞煏拧笔杖肓宋业乃奈痪艳o世的老師給我的信，目的是為了永遠地紀念、感謝他們對我的極其熱誠的關(guān)愛、教誨與鼓勵。與此同時，我感到他們那種無私地關(guān)懷、培養(yǎng)青年一代的精神，至今也仍然很值得我們學習?！皩W界評論”收入了自20世紀80年代末以來一些評論我的美學研究和著作的文章。限于篇幅，不可能收入所有的評論文章，深望曾寫過文章的朋友們見諒。凡屬對我的觀點持肯定態(tài)度的文章，我都看作是對我的鼓勵與鞭策。我既感到高興，同時也深知自己并沒有做得像朋友們所說的那樣好。對我持否定或批判態(tài)度的文章，同樣有益于我自己的研究。

內(nèi)容概要

　　本書收入作者有關(guān)馬克思主義哲學研究、馬克思主義美學研究、中國傳統(tǒng)思想文化研究、中國美學研究、中國書畫與美術(shù)研究的理論文章，并包括先師書信、學界評論、學術(shù)訪談等三個欄目，收入與作者學術(shù)思想的背景、影響相關(guān)的文章資料。

作者簡介

劉綱紀，男，1933年生于貴州省普定縣。1956年畢業(yè)于北京大學哲學系，后至武漢大學工作至今。歷任武漢大學哲學系講師、副教授、教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學美學研究所所長。1988年被國家人事部授予有突出貢獻中青年專家稱號。曾長期擔任中華美學學會一另會長、湖北省美學學會會長，先后被吸收為中國美術(shù)家協(xié)會、書法家協(xié)會、作家協(xié)會會員?，F(xiàn)任中華美學學會顧問、國際易學聯(lián)合會顧問、湖北省美學學會名譽會長。2006年當選人文社會科學資深教授。2008年中國美術(shù)家協(xié)會授予卓有成就的美術(shù)史論家稱號。長期從事馬克思主義哲學美學、中國美學史、中國書畫史論、中國傳統(tǒng)思想文化研究。
　　主要著作有：《“六法”初步研究》（1960），《龔賢》（1962），《書法美學簡論》（1979），《美學對話》（1983），《中國美學史》第一卷（1984），《美學與哲學》（1986），《中國美學史》第二卷（1987），《劉勰》（1989），《美學》（1992），《現(xiàn)代西方美學》（主編，1993），《書法美》（1995），《德國美學在中國的傳播與影響》（1996），《文征明》（1996），《傳統(tǒng)文化、哲學與美學》（1997）等。

書籍目錄

自序馬克思主義哲學研究（1988—1997年）　實踐本體論　論新馬克思主義的探討　馬克思主義哲學的本體論　批評與答復(fù)——再談我對馬克思主義哲學的理解 馬克思主義美學研究（1980—2007年）　關(guān)于馬克思論美　關(guān)于美的本質(zhì)問題　美——從必然到自由的飛躍　美學對話　德國美學在中國的傳播與影響　馬克思主義美學在當代的發(fā)展問題　馬克思主義美學研究與闡釋的三種基本形態(tài)　《美學與哲學》新版序　《藝術(shù)哲學》新版序　馬克思主義美學在當代中國傳統(tǒng)思想文化研究（1989—2004年）　老子思想論綱　孔子思想的世界意義　法家思想研究的重要成果——王曉波著《先秦法家思想史論》評介  　關(guān)于儒學研究的若干問題——兼談我所主張建立的當代儒家學  　略論炎黃文化與現(xiàn)代文明　中華人文精神的基本特征　易學思維的三大特征　儒學同西方文化的交流與融合　關(guān)于中國哲學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的思考中國美學研究（1981—1989年）　中國哲學與中國藝術(shù)文化中的境界　中國哲學與中國美學　中國古典美學概觀　中國古代藝術(shù)哲學概觀　“藝”與“道”的關(guān)系——中國藝術(shù)哲學的一個根本問題  　中西美學比較方法論的幾個問題　東方美學的歷史背景與哲學根基中國書畫與美術(shù)研究（1960—2007年）  “六法”初步研究　……先師書信（1958—1982年）學界評論（1987—2007年）學術(shù)訪談（1994—2007年）附錄

章節(jié)摘錄

　　馬克思主義哲學研究（1988—1997年）　　就是說，“真”之為“真”，“善”之為“善”，并不是由特定個體主觀上的好惡決定的。但是，現(xiàn)實地存在著的每一個人又都是一個特殊的個體，他的存在具有存在主義所強調(diào)指出了的不可重復(fù)性、不可代替性、單一性、此時性，等等。這是一些只強調(diào)人的普遍的社會性的馬克思主義者經(jīng)常忽視了的，而馬克思早就明確地指出和肯定了它。馬克思說：“人們——不是抽象概念，而是作為現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人?！比说谋倔w存在一方面離不開客觀普遍必然的“真”和“善”；另一方面，現(xiàn)實的人卻又是一些特殊的個體。而且這些個　　體作為不同于動物的人，不只要滿足肉體生存的需要，還要超越這種需要，去求得自身個性才能的自由發(fā)展（也就是從“必然王國”進向“自由王國”，這是由前述人的勞動的本質(zhì)及其發(fā)展所決定的）。即使在滿足肉體生存需要的范圍之內(nèi)，人也要盡可能使這種需要的滿足配得上人的自由和尊嚴，以區(qū)別于動物的需要的滿足。于是，在“真”和“善”的問題之外，又產(chǎn)生了一個問題：作為個體的人怎樣才能在不脫離“真”和“善”的前提之下，使自身超出肉體生存需要滿足的個性才能得到自由的發(fā)展？這個問題就是“美”的問題?！　€體超出肉體生存需要滿足的個性才能的自由發(fā)展，就是“美”所在的領(lǐng)域（參見拙著《藝術(shù)哲學》）。由于這種發(fā)展不能脫離“真”和“善”，因此，“美”只能是“真”和“善”同個體的個性才能的自由發(fā)展的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，表現(xiàn)在“真”的達到和“善”的實現(xiàn)，同時就是個體的個性才能的自由發(fā)展；反過來說，個體的個性才能的自由發(fā)展，同時就是“真”的達到和“善”的實現(xiàn)。就“真”來說，對客觀必然規(guī)律的把握直接表現(xiàn)為個體的個性才能的自由發(fā)展。就“善”來說，人的普遍的社會性的實現(xiàn)同樣直接表現(xiàn)為個體的個性才能的自由發(fā)展?？傊?，不論“真”的達到和“善”的實現(xiàn)都不是外在于個體的個性才能的自由發(fā)展，和它相對立的東西，而是和它內(nèi)在地、不可分地、直接地統(tǒng)一在一起的東西。這就是“美”。

編輯推薦

　　《劉綱紀文集》的“先師書信”收入了我的四位均已辭世的老師給我的信，目的是為了永遠地紀念、感謝他們對我的極其熱誠的關(guān)愛、教誨與鼓勵。與此同時，我感到他們那種無私地關(guān)懷、培養(yǎng)青年一代的精神，至今也仍然很值得我們學習。“學界評論”收入了自20世紀80年代末以來一些評論我的美學研究和著作的文章。限于篇幅，不可能收入所有的評論文章，深望曾寫過文章的朋友們見諒。

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