20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)

前言

20世紀(jì)對(duì)于中國(guó)，在某種意義上說是一個(gè)充滿了“美學(xué)激情”的百年。從20世紀(jì)初蔡元培以知名教育家的身份力倡“以美育代宗教”說。到三四十年代朱光潛等人的美學(xué)著作一時(shí)熱銷，到五六十年代學(xué)術(shù)界數(shù)百人參與的“美學(xué)問題大討論”，再到80年代持續(xù)不衰的“美學(xué)熱”。美學(xué)這門在西方學(xué)科體系里原本顯得較為邊緣、所有討論都限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)問，在中國(guó)卻似乎經(jīng)常處在風(fēng)起云涌的社會(huì)思潮的中心地帶。這是非常耐人尋味的。李澤厚曾說過這樣的話：中國(guó)為什么有美學(xué)熱？這是個(gè)很好的博士論文題目。奠基于“天人合一”這一軸心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其一大特性是注重經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟.無論儒道都強(qiáng)調(diào)宇宙生命的息息相通，追求人在精神層面的超越性，而這種超越乃是現(xiàn)世超越，即就在現(xiàn)實(shí)的人生中、在感性生活中提升自我，而不追求向無限的超越。所以中國(guó)文化在某種意義上可以被稱作是“詩(shī)性文化”或“審美文化”。而這，正是作為西方文化形態(tài)的“美學(xué)”在最初進(jìn)入中國(guó)時(shí)能夠迅速在這個(gè)東方語境里落地生根并且蓬勃發(fā)展的前提。我有一種感覺，美學(xué)在20世紀(jì)的中國(guó)之所以能獲得較特殊的地位，不但為學(xué)者所推重，而且受大眾所追捧，其中隱含著“美麗的誤會(huì)”。大家知道，“美”在中國(guó)古代詩(shī)性哲學(xué)中的位置略嫌邊緣，甚至還因其關(guān)乎感性形式而帶點(diǎn)貶義，“妙”、“神”、“善”、“和”、“自然”、“意境”等概念的地位顯然更高。

內(nèi)容概要

　　所有的美學(xué)觀點(diǎn)其實(shí)都包含著學(xué)者、藝術(shù)家或思想家本人的人生體驗(yàn)、生命意欲。美學(xué)不但常常溢出文本向生命延伸，成為人生與學(xué)問交融之學(xué)，而且如前所述，整個(gè)20世紀(jì)，它幾乎一直都呈現(xiàn)出一種超學(xué)科的格局，與心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等相互依存甚至密不可分。20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)家并不“純粹”，也因此，直到今天，美學(xué)在許多人心目中仍然有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一門人文學(xué)科本身的單純價(jià)值，無論是一廂情愿地期望過度也好，四面招搖地泛濫無度也罷，人們對(duì)于美學(xué)持久不衰的熱情都表明：美學(xué)在中國(guó)，不止是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，也許我已經(jīng)重復(fù)過太多次了，它在某種程度上是關(guān)乎藝術(shù)旨趣、人格修養(yǎng)、人生關(guān)懷、生命態(tài)度甚至社會(huì)拯救等問題的。作為本書的撰寫者，當(dāng)然不能無視這一個(gè)“美麗的誤會(huì)”。　　20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)，因?yàn)檫@樣的誤會(huì)而美麗。就像王國(guó)維、朱光潛、李澤厚等美學(xué)家都頻頻引用過的那句詩(shī)一樣：“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
吳志翔，男，1970：年生，浙江東陽人。畢業(yè)于浙江大學(xué)中文系，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)博士生。現(xiàn)供職于浙江教育報(bào)刊總社，任《教育信息報(bào)·教師周刊》主編。主要研究中國(guó)美學(xué)史、美育理論、心理學(xué)。著有《詩(shī)酒年華》、《憂郁的享受》、《性感的美學(xué)》、《肆虐的狂歡——傳媒美學(xué)談》、《為教師聲辯》等。


書籍目錄
序：美麗的誤會(huì)．第一章　梁?jiǎn)⒊憾嗲槎嘌拿缹W(xué)　他的熱血，常常保持著沸度　第一節(jié)　情隨心動(dòng)境緣情遷　　心力：除心中之奴隸　　情感：宇宙間的大秘密　　境界：惟心所造之境為真實(shí)　第二節(jié)　趣味與審美趣味　　趣味：生活的原動(dòng)力　　藝術(shù)：升華趣味，誘發(fā)美感　第三節(jié)　美的身份與美的表情　　美與真：“阿特先生”養(yǎng)出了“賽因士?jī)鹤印保俊　”砬榉ǎ呵楦信c形式就像一對(duì)情人　第四節(jié)　詩(shī)界革命與小說界革命　　詩(shī)界革命：以舊風(fēng)格含新意境　　小說界革命：“熏”、“浸”、“刺”、“提”四力第二章　王國(guó)維：尋求慰藉的美學(xué)　昆明湖上的那圈波紋　第一節(jié)　美學(xué)：求生命的“慰藉之道”　　與叔本華和康德的親緣　　慰藉——他最喜歡使用的一個(gè)詞　　他是使美學(xué)獲得獨(dú)立價(jià)值的第一人　第二節(jié)　悲?。焊┭鲇凇吧钪薄　∮峭纯嗟母础　〗饷撝竞翁帉ひ挘俊　　皳]刀白宮”式的解脫　　中國(guó)到底有沒有悲?。俊〉谌?jié)　境界：傳統(tǒng)美學(xué)范疇一網(wǎng)打盡　　境界，還是意境？　　“境界”說的基本含義　　“境界”說的三組關(guān)系　第四節(jié)　古雅說與美育論：還是為了慰藉　　優(yōu)美與宏壯，愉快與“痛并快樂著”　　古雅：“玩物喪志”也不壞　　“古雅”另類解讀：Timeworks　　眩惑，其實(shí)就是低級(jí)趣味　　美育：最大的牽掛還是人生第三章　蔡元培：人格完善的美學(xué)　美育，從胎兒一直到墳?zāi)埂〉谝还?jié)　美與藝術(shù)的基本觀念　　超脫與普遍／優(yōu)美與壯美　　橫向軸：美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系　　縱向軸：藝術(shù)的起源和演化　第二節(jié)　美育：找到遺失的美好　　美育與人生　　美育無處不在　第三節(jié)　美育代宗教第四章　魯迅：生命張力的美學(xué)　他的人生有一種“反美學(xué)”的質(zhì)素　……第五章　呂澂：學(xué)科化的“美學(xué)概論”第六章　朱光潛：中西融通的“美學(xué)拾穗”第七章　宗白華：天人合一的“美學(xué)散步”第八章　鄧以蟄：“詩(shī)與歷史”及書畫美學(xué)第九章　滕固：“美術(shù)小史”和藝術(shù)理論第十章　蔡儀的客觀反映論美學(xué)：美是典型第十一章　徐復(fù)觀的新儒家美學(xué)：中國(guó)藝術(shù)精神第十二章　李澤厚的主體性實(shí)踐論美學(xué)：“積淀”說附錄：陳望衡的“境界本體論”美學(xué)后記


章節(jié)摘錄
第一章 梁?jiǎn)⒊憾嗲槎嘌拿缹W(xué)梁?jiǎn)⒊?873-1929），字卓如，號(hào)任公，又號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。他是中國(guó)近代史上著名的改良主義政治活動(dòng)家、文學(xué)家，他的思想著述活動(dòng)帶有強(qiáng)烈的啟蒙色彩。梁?jiǎn)⒊熘锹敺f，才華卓絕，四歲讀四書五經(jīng)，九歲諳八股文章，十二歲中秀才，十七歲中舉人。他早年宣傳維新思想，與康有為倡導(dǎo)和發(fā)動(dòng)變法維新運(yùn)動(dòng)，戊戌政變后逃亡日本，開始大量閱讀西方典籍，批判封建專制，鼓吹振作國(guó)魂。后主張?；?，投身立憲運(yùn)動(dòng)。晚年致力于學(xué)術(shù)研究。其學(xué)術(shù)研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)等眾多領(lǐng)域，著述甚多，有《飲冰室合集》及各種專集二十多種，共1400萬字的作品。梁?jiǎn)⒊簧?jīng)歷富傳奇性，思想也顯得龐雜而且多變。梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想混雜于其大量與政治、教育、文學(xué)等相關(guān)的著作中。他提出諸多美學(xué)觀點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)也是旨在拯世濟(jì)時(shí)，激蕩國(guó)魂。其美學(xué)方面的主要作品有：《譯印政治小說序》、《惟心》、《論小說與群治之關(guān)系》、《趣味教育與教育趣味》、《美術(shù)與科學(xué)》、《美術(shù)與生活》、《情圣杜甫》、《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》等。梁?jiǎn)⒊畋恢匾暤拿缹W(xué)主張是他的“趣味主義”和對(duì)“情感教育”的推崇，以及關(guān)于“境者心造”的理論，最廣為人知的思想和行動(dòng)是提出“詩(shī)界革命”、“小說界革命”。他關(guān)于美與科學(xué)、美與生活、美與人生觀等方面的論述也卓有見識(shí)。本書作者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊摹靶牧Α敝撌抢斫馄淙松鷮?shí)踐和美學(xué)思想的重要入口。


后記
跟我迄今為止寫過的任何一本書一樣，這也不是什么了不得的著作。但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它卻成為壓在我心頭的一個(gè)重負(fù)。我好像有點(diǎn)怕去觸碰這么一個(gè)題目，雖然資料早已準(zhǔn)備得差不多了，卻在整整一年的時(shí)間里始終不肯落筆寫下一個(gè)字。日常的工作本就忙碌，可一旦有點(diǎn)時(shí)間，我反倒更愿意去寫一些隨性的小文字，卻讓“正事”一直無休止地?cái)R淺著。這簡(jiǎn)直就像把明媒正娶的“正室”當(dāng)成棄婦.反倒醉心于四處尋花問柳一般可惡?？墒?，不斷地延遲直面任務(wù)的時(shí)間，后果就是，焦慮不斷積聚起來，構(gòu)成了沉重的精神負(fù)擔(dān)，而且越到后來越無法進(jìn)入狀態(tài)，直至產(chǎn)生了一種心理上的禁忌。連想都不愿意去想它了。我好像失去了行動(dòng)上那種因?yàn)楹?jiǎn)單所以果決的能力?？墒巧?，也就這樣無情地被消耗。直到終于進(jìn)入了此書的寫作以后，才知道真正“美學(xué)化的人生”，不是逃避責(zé)任的放縱和“閑適”，不是毫無方向感、興之所至的四處漫游。自由絕非意味著解脫開所有外在的牽絆，更重要的求得“放心”，亦即要讓自己內(nèi)心的壓力得到釋放，擁有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)感、精神的歸屬感，而不是在無所事事中任內(nèi)心的焦慮和不安瘋狂滋長(zhǎng)。為什么當(dāng)我在做事的時(shí)候心情會(huì)更好一些？為什么明知道會(huì)很累也總是要試圖追尋新的目標(biāo)？因?yàn)?。人生在世有最根本的大法，那就是：“天行健，君子以自?qiáng)不息?！币粋€(gè)人想要克服種種障礙有所作為，無非是“天道”（“天行健”）的具體化而已。所以.人的自強(qiáng)不息，不是想不想、該不該的問題，而是“就是這樣”的問題；不是從主體出發(fā)的意志論的問題.而是建基于存在自身的本體論的問題。



編輯推薦
《20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)》是吳志翔編寫的，由武漢大學(xué)出版社出版。





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