史記考索

用戶評(píng)論 (總計(jì)2條)

•   用心讀書的朱東潤(rùn)（轉(zhuǎn)自豆瓣） 朱東潤(rùn)先生是我國(guó)著名的教學(xué)家、文學(xué)史家，他一生的大部分時(shí)間都在高校度過(guò)，教書育人構(gòu)成了他一生的重要內(nèi)容。由于勤勉、刻苦、嚴(yán)謹(jǐn)，作為教師，朱東潤(rùn)先生可謂碩果累累。不僅桃李遍天下，而且有大量重要著作問(wèn)世。 朱東潤(rùn)年輕時(shí)就告誡自己，做人要誠(chéng)實(shí)，讀書要用心。他學(xué)問(wèn)的精深正來(lái)自他的刻苦用功。復(fù)旦教授吳中杰是朱老的學(xué)生，他是這樣評(píng)價(jià)自己的老師的： “朱老早年家貧，靠族人和師長(zhǎng)幫助上的學(xué)，從小養(yǎng)成堅(jiān)忍不拔的精神。他從來(lái)不肯走捷徑，認(rèn)為捷徑便是死徑，他做事做學(xué)問(wèn)總是認(rèn)認(rèn)真真，踏踏實(shí)實(shí)，刻苦用功。他曾說(shuō)過(guò)，他初學(xué)英語(yǔ)時(shí)，將生詞寫在紙片上，掛滿房間，朝夕讀之，這樣，很快就掌握了。他又說(shuō)過(guò)，寫字總要寫它６０年以上，這才能夠?qū)懙孟駛€(gè)樣子。他自己就是每天寫字一直練到９０多歲。朱老成為書法家，就是這樣苦練出來(lái)的。他每做一門學(xué)問(wèn)，都要做許多基礎(chǔ)工作，從頭至尾，決不假手他人。” 1929年，朱東潤(rùn)經(jīng)人介紹去武漢大學(xué)講授《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》。他想，講好這門課，當(dāng)然要熟悉中國(guó)文學(xué)，而中國(guó)文學(xué)的源頭是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，于是，朱東潤(rùn)發(fā)憤要將《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》扎扎實(shí)實(shí)讀一遍。朱東潤(rùn)讀書不是尋常讀法，而是像黃侃那樣采用“扎硬寨，打死仗”的“笨”辦法。例如，讀《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》一篇，他要把齊、魯、韓三家詩(shī)的看法，《毛傳》的看法、《鄭箋》的看法，以及后代陳啟源、陳奐、馬瑞辰、龔橙...這些人的看法全部讀一遍。把《關(guān)雎》這首詩(shī)的看法搞清楚之前，決不讀第二篇。教中國(guó)文學(xué)史的蘇雪林教授聽(tīng)了他的這種讀書法后，十分驚詫，說(shuō)：“這樣的讀法，要到哪一年才能把三百篇讀完?。　? 然而，朱東潤(rùn)卻以驚人的毅力用這種辦法將《詩(shī)經(jīng)》讀完，并寫了四篇有關(guān)論文，發(fā)表在武漢大學(xué)《文哲季刊》上。四篇論文是：《國(guó)風(fēng)出于民間論質(zhì)疑》、《詩(shī)大小雅說(shuō)臆》、《古詩(shī)說(shuō)摭遺》、《詩(shī)心論發(fā)凡》。在《詩(shī)心論發(fā)凡》中，朱東潤(rùn)指出，《詩(shī)經(jīng)》的作者，生活還沒(méi)有處于絕境，但二十世紀(jì)二、三十年代的中國(guó)人民生活已面臨絕境，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，遺憾的是，朱東潤(rùn)文章中這個(gè)警告，并未引起有關(guān)人士的重視。 這四篇文章中的第一篇就花了朱東潤(rùn)二年的業(yè)余時(shí)間，由此可知，四篇論文的寫作耗費(fèi)了他多少時(shí)間和心血。后來(lái)，朱東潤(rùn)把四篇論文合在一起，取名為《讀詩(shī)四論》，由商務(wù)印書館出版。這是朱東潤(rùn)的第一部書，也是他付出精力最大的一部書。 不久，中文系主任要朱東潤(rùn)開設(shè)新課，講授六朝文。朱東潤(rùn)知道，六朝文的重點(diǎn)是賦，為了盡快了解賦的特點(diǎn)，朱東潤(rùn)決定動(dòng)手寫一篇賦。于是，他把自己從家鄉(xiāng)到四川樂(lè)山的經(jīng)過(guò)，寫成一篇《后西征賦》，一方面，“給自己一種鍛煉”，另一方面，“可以更親切地理解作賦的方式”。朱東潤(rùn)每開一門新課，就讀大量的書，做精心的準(zhǔn)備，由于掌握了豐富的材料，再加上心得體會(huì)多，所以，幾乎每上一門課，他都能在授課的同時(shí)完成一部高水準(zhǔn)的著作。比如在武漢大學(xué)他還上過(guò)一門《史記》課，而在編寫講義的同時(shí)，他完成了一部《史記考索》。 1940年，國(guó)民黨重慶教育部決定在高校開設(shè)傳記研究課程。在武漢大學(xué)，這個(gè)任務(wù)又落在朱東潤(rùn)身上。朱東潤(rùn)自我要求非常嚴(yán)格，他認(rèn)為自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》《史記》雖下過(guò)一番功夫，但成就不大，于是決定把全部精力轉(zhuǎn)移到傳記研究方面。通讀中國(guó)古典文學(xué)中的傳記作品后，他發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象： “中國(guó)的二十四史里有不少的列傳，但是那是史傳，每一篇傳的寫作無(wú)論怎樣高明，都是為說(shuō)明這部史書服務(wù)的，不是獨(dú)立的傳記。文學(xué)作家所作的傳記不少，，但都是短篇作品，即使長(zhǎng)大宋人所作的行狀，也不過(guò)幾萬(wàn)字，寫了人物，但是沒(méi)有交代時(shí)代背景，脫離了時(shí)代的人物實(shí)際上是不存在的，因此無(wú)論韓柳歐蘇王曾和近代的任何作家，所作的傳、行狀、墓志銘，其實(shí)際只是速寫，不是傳記?！? 于是，朱東潤(rùn)將目光投向西方文學(xué)，仔細(xì)研讀西方經(jīng)典傳記作品和傳記理論。一番鉆研，他認(rèn)識(shí)到，在西方，一位重要的傳主，可能有十萬(wàn)乃至百萬(wàn)字的傳記作品，且傳記作者在書中不僅要寫出傳主的一生，還要把傳主所處的時(shí)代，傳主的精神風(fēng)貌，以及傳主的親友、仇敵全部寫到，以烘托傳主不凡的人生。 博覽了古今中外大量的傳記作品后，朱東潤(rùn)完成了《中國(guó)傳記文學(xué)之發(fā)展》這部書。為驗(yàn)證自己的傳記理論，鍛煉自己處理材料的本領(lǐng)，提高自己的寫作水平，朱東潤(rùn)還擠出時(shí)間，完成了一部《張居正大傳》。這部材料充實(shí)，敘述嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言洗練的傳記，至今仍被讀者和行家屢屢稱道。作為學(xué)者，不僅要手勤，多動(dòng)手，還要腦勤，常思考。朱東潤(rùn)勤于動(dòng)手，也敏于思考。完成了《張居正大傳》后，經(jīng)過(guò)深入的思考，他發(fā)現(xiàn)了宋代、明代思想界的一種弊病，那就是放棄思考，以孔孟的思想代替自己的思想，遇到了什么問(wèn)題，他們不考慮怎樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題和如何解決問(wèn)題，而是看孔子孟子是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題如何解決這個(gè)問(wèn)題，也就是說(shuō)，他們的一言一行一舉一動(dòng)都是唯孔孟馬首是瞻。朱東潤(rùn)說(shuō)：“這就造成了宋、明的一再亡國(guó)，元、清的一再壓迫。這個(gè)根子完全是由北宋的二程、南宋的朱熹所播種、所培植的?！?由此，朱東潤(rùn)非常推崇明代的王守仁。因?yàn)橥跏厝史磳?duì)二程和朱熹的做法，而是提倡良知良能。王守仁提倡以良心而不是以孔孟作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就可以避免步入客觀唯心主義的泥淖。為弘揚(yáng)王守仁的良心說(shuō)，讓更多的人了解王守仁的學(xué)說(shuō)和思想，朱東潤(rùn)又馬不停蹄寫出一部《王守仁大傳》。 像朱東潤(rùn)這樣愛(ài)思考者，不會(huì)迷信古人，也不會(huì)輕信他人。對(duì)任何事，他都要經(jīng)過(guò)自己的思考，然后給出自己的結(jié)論。因?yàn)榍谟谒伎?，無(wú)論是做人還是做學(xué)問(wèn)，朱東潤(rùn)都不會(huì)被別人牽著鼻子走。 朱東潤(rùn)有位同事，在課堂上把《后漢書》吹得神乎其神，認(rèn)為讀了《后漢書》就能解決一切問(wèn)題。受這位同事的影響，朱東潤(rùn)也把《后漢書》認(rèn)認(rèn)真真讀了一遍，這才發(fā)現(xiàn)，同事對(duì)《后漢書》的理解并不準(zhǔn)確。朱東潤(rùn)認(rèn)為，范曄寫《后漢書》其實(shí)是表明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：維持國(guó)家存在的不是昏庸的皇帝，而是“仁人志士”階層，也就是說(shuō)，范曄通過(guò)《后漢書》呼吁更多的“仁人志士”來(lái)?yè)?dān)當(dāng)治國(guó)的重任。朱東潤(rùn)說(shuō)，如果不了解這一點(diǎn)，僅贊賞《后漢書》的文筆和結(jié)構(gòu)，只能是買櫝還珠。后來(lái)，朱東潤(rùn)在此基礎(chǔ)上寫了一部《后漢書考索》，進(jìn)一步闡述自己的看法和觀點(diǎn)。 朱東潤(rùn)的成功給了我們?nèi)缦碌膯⑹荆鹤鰧W(xué)問(wèn)，除了苦讀、深思，沒(méi)有任何捷徑可走。 閱讀更多 ›
•   質(zhì)量很好，先生的作品沒(méi)的說(shuō)，需要細(xì)細(xì)品味。

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