創(chuàng)造思維方法訓(xùn)練

前言

　　自20世紀(jì)80年代初，我開始研究創(chuàng)造教育，在長達(dá)1／4世紀(jì)里，共撰寫了5本書。它們是：《知識(shí).智力.創(chuàng)造力－談創(chuàng)造教育》，1989年9月由湖南教育出版社出版；《創(chuàng)業(yè)與人生設(shè)計(jì)》，1995年由中國青年出版社出版；《創(chuàng)造思維方法大綱》，2002年由湖北教育出版社出版；《創(chuàng)造教育新論》，2003年由武漢大學(xué)出版社出版；2006年又完成了《創(chuàng)造：一流大學(xué)之魂》一書的初稿。平均算來，大概是5年寫一本書。它們分別反映了我在創(chuàng)造教育基本理論、創(chuàng)造思維方法培養(yǎng)、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育和怎樣建設(shè)世界一流水平大學(xué)等方面的基本觀點(diǎn)，是我學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐創(chuàng)造教育的心得體會(huì)?！　?006年初，我意欲約見武漢大學(xué)出版社陳慶輝社長，想與他們洽談我的新作《創(chuàng)造：一流大學(xué)之魂》一書的出版事宜。不料，慶輝社長卻禮賢下士，執(zhí)意要到寒舍拜訪。在交談中，他得知我先前在創(chuàng)造教育方面已出版了4本書，建議我將這4本書與將要出版的新書結(jié)集為“創(chuàng)造教育書系”出版。這在全國教育研究領(lǐng)域似乎尚沒有先例。我接受了慶輝社長的好意，表示愿意修訂舊作，出版我的“創(chuàng)造教育書系”（5本），以了卻我畢生研究創(chuàng)造教育的夙愿。　　原已出版過的4本書中，其中有3本書的版權(quán)在湖北教育出版社（列入其“創(chuàng)造教育叢書”），另1本版權(quán)屬于武漢大學(xué)出版社。顯然，要實(shí)現(xiàn)結(jié)集出版書系，必須得到湖北教育出版社的版權(quán)轉(zhuǎn)讓授權(quán)。我立即與湖北教育出版社聯(lián)系，希望得到他們的支持與授權(quán)。湖北教育出版社的領(lǐng)導(dǎo)十分開明。邱菊生社長親自批準(zhǔn)，正式行文同意將3本書的版權(quán)轉(zhuǎn)讓給武漢大學(xué)出版社。

內(nèi)容概要

方法比知識(shí)重要，能力比分?jǐn)?shù)重要，這是人所共知的道理?？墒?，現(xiàn)在各類學(xué)校只重視開設(shè)知識(shí)性的課程，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維方法的訓(xùn)練。為了改變這種狀況，作者嘗試做了一項(xiàng)教學(xué)改革試驗(yàn)，在一所學(xué)校開設(shè)創(chuàng)造思維方法課，結(jié)果收到了意想不到的效果，而《創(chuàng)造思維方法訓(xùn)練》就是創(chuàng)造思維方法課程的結(jié)晶。    本書不同于普通的教科書，它是以講座的形式編寫的，一題一講，每一講闡明一個(gè)創(chuàng)造思維方法。在寫作時(shí)，作者有意把最新科學(xué)技術(shù)、文學(xué)知識(shí)和歷史故事融為一體，具有趣味性和可讀性。并且，每一章后邊附有訓(xùn)練思考題，便于學(xué)習(xí)者進(jìn)行自我訓(xùn)練。本書既可以作為中等學(xué)校的教科書，又可以作為大學(xué)生自學(xué)訓(xùn)練創(chuàng)造思維方法的參考書。

作者簡介

劉道玉，字叔嘉，男，1933年11月24日出生，湖北省棗陽市人，我國著名的化學(xué)家、教育家、教育改革家和社會(huì)活動(dòng)家。
    1956年3月8日加入共產(chǎn)黨，1957年7月以優(yōu)異的成績畢業(yè)于武漢大學(xué)化學(xué)系，后留校任化學(xué)系助教，先后晉升為講師（1964）、副教授（1982）和教授（1985）

書籍目錄

第一章 怎樣學(xué)好創(chuàng)造思維方法  ——談?wù)剬W(xué)習(xí)的目的、要求與方法第二章 你看到了什么  ——?jiǎng)?chuàng)造性的觀察思維方第三章 X代表什么  ——?jiǎng)?chuàng)造抽象(邏輯)思維方法第四章 管柱鉆孔法是怎么發(fā)明的  ——?jiǎng)?chuàng)造形象思維方法第五章 歌德是怎樣創(chuàng)作《少年維特的煩惱》的．  ——?jiǎng)?chuàng)造靈感思維方法第六章 人類是怎樣尋找外星人和宇宙文明的  ——?jiǎng)?chuàng)造發(fā)散思維方法第七章 太陽能熱水器的工作原理是什么  ——?jiǎng)?chuàng)造聚合思維方法第八章 刮胡子安全刀片是怎么發(fā)明的  ——?jiǎng)?chuàng)造聯(lián)想思維方法第九章 山洪來了你如何逃生  ——?jiǎng)?chuàng)造逆向思維方法第十章 你知道什么是第一創(chuàng)造力嗎  ——?jiǎng)?chuàng)造“頭腦風(fēng)暴法”第十一章 到底是先有雞還是先有蛋  ——?jiǎng)?chuàng)造回溯推理思維方法第十二章 你了解自己的“內(nèi)存器”嗎  ——?jiǎng)?chuàng)造記憶思維方法第十三章 火星上真的有生命存在嗎  ——?jiǎng)?chuàng)造演繹思維方法第十四章 人們是怎樣發(fā)現(xiàn)做夢的  ——?jiǎng)?chuàng)造歸納思維方法第十五章 個(gè)人電腦（PC）是怎樣發(fā)明的  ——?jiǎng)?chuàng)造性簡約思維方法第十六章 尤伯羅斯是如何獲得巨大成功的  ——?jiǎng)?chuàng)造水平恩維方法第十七章 愛因斯坦是如何創(chuàng)立相對(duì)論的  ——?jiǎng)?chuàng)造雙向思維方法第十八章 人能否“一心二用”  ——?jiǎng)?chuàng)造多維思維方法第十九章 布基球是如何被發(fā)現(xiàn)的  ——?jiǎng)?chuàng)造立體思維方法 第二十章 你的第六感覺是否強(qiáng)烈  ——?jiǎng)?chuàng)造直覺思維方法第二十一章 “深藍(lán)”是怎樣戰(zhàn)勝國際象棋特級(jí)大師卡斯帕洛夫的——?jiǎng)?chuàng)造機(jī)器人的思維方法第二十二章 白色與黑色之間是什么顏色  ——?jiǎng)?chuàng)造模糊思維方法第二十三章 人的壽命到底能有多長  ——?jiǎng)?chuàng)造系統(tǒng)思維方法第二十四章 到底有沒有“黑洞”存在  ——?jiǎng)?chuàng)造黑箱思維方法第二十五章 孟德爾是怎么發(fā)現(xiàn)遺傳定律的  ——?jiǎng)?chuàng)造統(tǒng)計(jì)思維方法第二十六章 費(fèi)馬大定理是怎樣被證明的  ——?jiǎng)?chuàng)造猜想與求證思維方法第二十七章 神話是怎樣創(chuàng)作出來的  ——?jiǎng)?chuàng)造神話思維方法第二十八章 假設(shè)與實(shí)驗(yàn)在科學(xué)研究中有什么作用  ——?jiǎng)?chuàng)造假設(shè)與實(shí)驗(yàn)思維方法第二十九章 人類從生物界學(xué)到了什么  ——?jiǎng)?chuàng)造仿生思維方法第三十章 希臘字母п代表什么意思  ——?jiǎng)?chuàng)造符號(hào)語言思維方法第三十一章 “東方魔稻”的世界奇跡是怎么創(chuàng)造的  ——?jiǎng)?chuàng)造移植思維方法第三十二章 渝湘鄂系列特大持槍搶劫殺人案  是怎么偵破的  ——?jiǎng)?chuàng)造列舉與排除思維方法第三十三章 “第五大發(fā)明”的騙局是怎么戳穿的  ——?jiǎng)?chuàng)造證偽思維方法第三十四章 中國第一“撞”試驗(yàn)說明了什么  ——?jiǎng)?chuàng)造證實(shí)思維方法第三十五章 人的正確思想是從哪里來的  ——?jiǎng)?chuàng)造唯物辯證思維方法主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 怎樣學(xué)好創(chuàng)造思維方法　　——談?wù)剬W(xué)習(xí)的目的、要求與方法　　我國廣大的中小學(xué)生頭一次接觸到“創(chuàng)造思維方法”課時(shí)，不僅感到陌生，甚至存在著神秘感。這是十分自然的，因?yàn)樵谖覈行W(xué)的課程表中，除了語、數(shù)、外、音、體、美、理、化、生和政、史、地等知識(shí)性的課程以外，從來沒有正式開設(shè)過思維方法方面的課程。這已經(jīng)成了定式，似乎教育就等于學(xué)校，學(xué)習(xí)就是背誦知識(shí)?！　?1世紀(jì)是信息時(shí)代，它意味著知識(shí)正在不斷地更新，新技術(shù)日新月異，經(jīng)濟(jì)競爭也越來越激烈。面對(duì)著這樣的社會(huì)，獲得知識(shí)的方法遠(yuǎn)比具體的知識(shí)重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，有不少的知識(shí)甚至是會(huì)被淘汰的。但是，作為人們認(rèn)識(shí)客觀事物的科學(xué)思維方法，卻是具有共同的規(guī)律性，一旦掌握了它，不僅可以不斷地?cái)U(kuò)充自己所需要的知識(shí)，而且還會(huì)有助于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的知識(shí)。正是基于此，我才倡導(dǎo)面向中學(xué)生開設(shè)創(chuàng)造思維方法課，以作為改革課程結(jié)構(gòu)體系的一個(gè)初步嘗試。　　一、什么叫做創(chuàng)造思維方法？　　據(jù)地球科學(xué)家的測算，地球上有生命物體的存在已達(dá)35億年，人是最后出現(xiàn)在地球上的，但卻是最先征服地球的動(dòng)物。那么，人為什么有如此巨大的能力呢？這涉及“人是什么”這一問題。它是德國古典唯心主義創(chuàng)始人康德（Immanuel Kant，1724—1804）提出來的，是他的全部哲學(xué)思考的中心和立足點(diǎn)。　　其實(shí)，自古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristoteles，前384—前322）以來，人們一直在尋求“人是什么”的答案。人無疑是屬于動(dòng)物類，到底是屬何種動(dòng)物呢？說法是很多的，例如“人是政治動(dòng)物”，“人是會(huì)說話的動(dòng)物”，“人是理性的動(dòng)物”，“人是會(huì)制造工具的動(dòng)物”，等等。這些說法，都從某一點(diǎn)上突出了人的特性，但是如果再深究一下，政治動(dòng)物是什么意思？說話意味著什么？理性的內(nèi)涵是什么？人為什么會(huì)制造工具？要回答這些問題，我們必須先要指出人的最本質(zhì)的屬性。“人，是奇跡的創(chuàng)造者”，這是美國著名作家亨德里克?威廉?房龍（Hendrik Willem Van Loon，1882—1944）的界定。但是，人又為什么能夠創(chuàng)造奇跡呢？這是因?yàn)槿司哂袆?chuàng)造思維能力，這也是人與其他動(dòng)物最根本的區(qū)別。由此，我更傾向于把人定義為“是會(huì)思維的動(dòng)物”，這更能反映出人的最本質(zhì)的屬性?！　∈裁词撬季S？人又為什么會(huì)思維？提及這個(gè)問題，自然而然想到了人類的進(jìn)化。人的大腦是思維的器官，它不是先天的，也不是大自然一次設(shè)計(jì)完成的，而是經(jīng)過億萬年漫長進(jìn)化的產(chǎn)物。人的大腦是在勞動(dòng)與語言的推動(dòng)下逐漸發(fā)育完成的，并使人具有思維能力。從此，人類脫離了動(dòng)物界，而躍變?yōu)椤爸腔弁鯂崩锏墓??！　垡蛩固梗ˋlbett Einstein，1879—1955）是狹義和廣義相對(duì)論的創(chuàng)立者，他比其他任何人都更能代表20世紀(jì)科學(xué)的新思想。他不僅在物理學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域作出過重大貢獻(xiàn)，而且對(duì)于科學(xué)思維方法也有許多精辟的論述。在談到思維時(shí)，愛因斯坦曾既深刻又形象地指出：“準(zhǔn)確地說，思維是什么？當(dāng)接受感覺印象時(shí)出現(xiàn)記憶形象，這還不是思維。而且，當(dāng)這樣一些形象形成一個(gè)系列時(shí)，其中每一個(gè)形象引起另一個(gè)形象，這也還不是思維?？墒钱?dāng)某一形象在許多這樣的系列中反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，那么正是由于這種再現(xiàn)，它就成為這種系列的一個(gè)起支配作用的元素，因?yàn)樗涯切┍旧頉]有聯(lián)系的系列聯(lián)系起來，這種元素便成為一種工具，一種概念?！边@個(gè)定義雖然冗長了一些，但意思是十分明顯的。思維是一個(gè)過程，是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，最后并形成了概念。任何思維，特別是創(chuàng)造性思維，總是通過意象進(jìn)行的，沒有意象，就永遠(yuǎn)不可能思考?！　榱司唧w認(rèn)識(shí)思維的性質(zhì)和特點(diǎn)，有必要對(duì)思維進(jìn)行分類。與其他科學(xué)分類一樣，用不同的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)有不同的分類法。思維類別是按思維內(nèi)容的性質(zhì)來劃分的，研究思維內(nèi)容與它所反映的對(duì)象客體的一致性。從總體上，人的思維分為個(gè)體思維和社會(huì)思維，前者是后者的基礎(chǔ)，而后者是前者的綜合。就個(gè)體思維而言，按照錢學(xué)森先生的意見，最基本的有三種：抽象思維、形象思維與靈感思維。同時(shí)，他還認(rèn)為：“雖然劃分為三種思維，但實(shí)際上人的每一個(gè)思維活動(dòng)過程都不會(huì)是單純的一種思維在起作用，往往是兩種甚至三種先后交錯(cuò)在起作用。比如人的創(chuàng)造思維過程就決不是單純的抽象（邏輯）思維，總要有點(diǎn)形象（直感）思維，甚至要有靈感（頓悟）思維。所以三種思維的劃分是為了科學(xué)研究的需要，不是講人的那一類具體思維過程。”　　創(chuàng)造思維是人類獨(dú)有的，是思維的最高形態(tài)，是導(dǎo)致一切發(fā)明成果的思維方法。在效能上它具有最大的價(jià)值，它與一般思維（或稱常規(guī)思維）的不同之處在于其具有新穎性、獨(dú)創(chuàng)性和突破性。思維是大腦對(duì)客觀事物的間接和概括的反映，而創(chuàng)造思維就是對(duì)客觀事物創(chuàng)造性的概括反映。由于客觀物質(zhì)是分層次的，所以反映這些客體的思維方法也是分層次的，三種主要思維方法只是最基本的，以它們?yōu)榛A(chǔ)又可以衍生出許多的思維方法，這正是本書各章立意的依據(jù)。思維科學(xué)是研究意識(shí)的一門學(xué)問，本書主旨是討論思維方法，而不是思維科學(xué)的理論。所謂思維方法，是思維主體觀念化地概括和再現(xiàn)思維客體的工具，是開發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性地認(rèn)識(shí)與改造客觀世界最有效的途徑?！　≡谡?wù)搫?chuàng)造思維方法時(shí)，我們首先要回答何謂創(chuàng)造力？同時(shí)，還有必要從概念上分清創(chuàng)造與創(chuàng)新、發(fā)明與發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造與開拓的區(qū)別，只有科學(xué)地理解它們的內(nèi)涵，才能在實(shí)際中正確地應(yīng)用它們?！　∶绹睦韺W(xué)家艾森克（Hans J．Eysenck，1916—1997）曾說：“心理學(xué)文獻(xiàn)中沒有比‘創(chuàng)造性’這個(gè)課題研究得更多和被人理解得更少了?！边@說明創(chuàng)造力既是備受人們關(guān)注的課題，但又似乎是神秘莫測，見仁見智，莫衷一是的。提及這個(gè)問題，使我想起古羅馬偉大思想家奧古斯?。ˋ．Augustine，354—430）曾經(jīng)提出的一個(gè)很有趣的問題，他說：“如果不問‘時(shí)間’是什么，我大概還知道‘時(shí)間’是什么；一旦問起‘時(shí)間’是什么，倒不知道‘時(shí)間’是什么了?！逼鋵?shí)，“創(chuàng)造力是什么”正像“時(shí)間是什么”一樣，似乎是人人都明白但又不能說清楚的問題。這正如錢學(xué)森先生所言：創(chuàng)造是只可意會(huì)，不可言傳的?！　∮幸淮挝以诮o學(xué)生講授“創(chuàng)造思維方法”課時(shí)，忽然窗外北風(fēng)乍起，于是我靈機(jī)一動(dòng)，立即把創(chuàng)造力與風(fēng)聯(lián)系起來。我向同學(xué)們問道：“請(qǐng)你們告訴我：風(fēng)是什么？”大家摸不著頭腦，沒有人舉手回答。接著我解釋道：風(fēng)是一種自然現(xiàn)象，它是一種“只顯其影而不見其形的東西”，雖然我們看不見，摸不著，但我們可以憑借樹枝搖晃、颯颯的風(fēng)聲而感知它的存在。同樣地，創(chuàng)造力也是一種“只顯其影而不見其形的東西”，雖然我們不可以把創(chuàng)造力拿在手上展示給人們看，但它卻是物質(zhì)性的，我們可以時(shí)時(shí)、事事和處處感知它的存在，問題是我們要善于捕捉到它的影子。　　近幾年來，“創(chuàng)新”一詞的使用率特別高，各個(gè)部門都提出了創(chuàng)新的口號(hào)，如教育創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、企業(yè)創(chuàng)新……對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)文明古國來說，出現(xiàn)創(chuàng)新熱的確是一件大好事，它是我國國民創(chuàng)造意識(shí)覺醒的表現(xiàn)?！　〉牵瑒?chuàng)新與創(chuàng)造是兩個(gè)不同的概念，包含著不同的內(nèi)容，也有著不同的應(yīng)用范圍。特別是在教育界，近一個(gè)時(shí)期以來，關(guān)于創(chuàng)新教育的提法更為流行，如創(chuàng)新教育征文競賽、創(chuàng)新教育學(xué)術(shù)討論會(huì)，等等。有鑒于此，我認(rèn)為有必要就創(chuàng)造教育與創(chuàng)新教育的異同加以區(qū)別，以便更有效地推行創(chuàng)造教育?！　?chuàng)造教育是一個(gè)學(xué)科的概念，它是創(chuàng)造學(xué)和教育學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，其任務(wù)是以人為對(duì)象，通過教育實(shí)踐，以創(chuàng)造性的教學(xué)方法，達(dá)到開發(fā)人的創(chuàng)造力的目的。正如陶行知（1891—1946）所說：教育的“最高境界就是創(chuàng)造”。創(chuàng)造是不同凡響的才能，無論是對(duì)于抽象的概念或具體的事物，都必須具有“獨(dú)出心裁”、“別有見地”、“前所未有”和“曠世絕俗”的表現(xiàn)?？傊?，它至少以獨(dú)特性與新穎性為條件，其思維方法的特征則是獨(dú)特性。然而，創(chuàng)新是相對(duì)于原有的事物而言的，它的含義是指改良、改革、刷新等意思，它的思維方法是以組合為特征的。雖然創(chuàng)新也是創(chuàng)造的一種形式，或者說是廣義上的創(chuàng)造，但它們卻是兩個(gè)不同層次的思維方法，如果要分出次第，那么創(chuàng)造就是第一創(chuàng)造力（或稱作“原創(chuàng)力”），而創(chuàng)新只能是第二創(chuàng)造力（或稱作“創(chuàng)新能力”）。從以上比較，我們可以看出，創(chuàng)新教育并不是二個(gè)教育學(xué)科分支，也未能形成它的理論體系，它的本意應(yīng)當(dāng)是指教育改革，內(nèi)容包括教育觀念、教育體制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等。因此，我認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)提創(chuàng)造教育為好，這既符合國際公認(rèn)的教育學(xué)科分類，又反映出了21世紀(jì)新型教育的特征?！　】茖W(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，雖然都依賴于人的創(chuàng)造力，但它們卻是兩種不司的創(chuàng)造行為，其成果也是不同的。所謂科學(xué)發(fā)明（或稱創(chuàng)造），是指人們運(yùn)用本身的創(chuàng)造力，首次提出的新觀念、新理論，研究出來的新成果，研制出的新產(chǎn)品和新技術(shù)，而它們?cè)瓉硎遣淮嬖诘?，或者雖然存在，通過二次創(chuàng)造（即創(chuàng)新）又比原來更先進(jìn)。

編輯推薦

　　《創(chuàng)造思維方法訓(xùn)練(第2版)》既可以作為中等學(xué)校的教科書，又可以作為大學(xué)生自學(xué)訓(xùn)練創(chuàng)造思維方法的參考書。自20世紀(jì)80年代初，我開始研究創(chuàng)造教育，在長達(dá)1／4世紀(jì)里，共撰寫了5《創(chuàng)造教育新論(第2版)》。平均算來，大概是5年寫一《創(chuàng)造教育新論(第2版)》。它們分別反映了我在創(chuàng)造教育基本理論、創(chuàng)造思維方法培養(yǎng)、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育和怎樣建設(shè)世界一流水平大學(xué)等方面的基本觀點(diǎn)，是我學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐創(chuàng)造教育的心得體會(huì)。按照新的國家出版標(biāo)準(zhǔn)，我盡力完善了各《創(chuàng)造教育新論(第2版)》的注釋，但由于時(shí)間久遠(yuǎn)，一些資料無法找到完整的信息，在此特向有關(guān)作者表示歉意及感謝。這套圖書的出版，如果能對(duì)倡導(dǎo)和實(shí)施創(chuàng)造教育、培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造能力、促進(jìn)大學(xué)畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)以及建設(shè)我國一流水平的大學(xué)有某些參考價(jià)值，那將是我最大的欣慰了！

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