胡適卷

前言

佛教自傳入中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅(jiān)固信仰，以凝結(jié)教團(tuán)而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對(duì)十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應(yīng)；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現(xiàn)了高度理性思辨的哲學(xué)特征。初傳與鼎盛時(shí)期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學(xué)問。正因?yàn)槿绱?，近代思想家一再?qiáng)調(diào)，  “佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導(dǎo)致其自身由緇衣而流入居士長(zhǎng)者之間，至20世紀(jì)，以科學(xué)理性為顯著學(xué)術(shù)特征的知識(shí)分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學(xué)。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學(xué)”為使命，以科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻(xiàn)，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結(jié)合的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明，佛教哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺(tái)，作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想也在百年的科學(xué)領(lǐng)域煥發(fā)異彩。這是佛教文化理性的百年，是佛學(xué)科學(xué)研究的百年！17世紀(jì)，整個(gè)西方文明在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，以歐洲為中心，孕育而成一股工業(yè)革命的浪潮。新興的資產(chǎn)階級(jí)作為一種社會(huì)力量登上了歷史舞臺(tái)，把一切封建的，宗法的，田園詩般的社會(huì)關(guān)系蕩滌殆盡。

內(nèi)容概要

　　《胡適卷》精選了現(xiàn)代著名學(xué)者、佛學(xué)研究名家胡適對(duì)佛學(xué)的重要著述，全書分為佛教史研究、佛教典籍與史料、佛教人物研究、佛教與中國文學(xué)、書信與雜記五大部分。內(nèi)容包括從譯本里研究佛教的禪法、從《牟子理惑論》推論佛教初人中國的史跡等著作。

書籍目錄

1 佛教史研究從譯本里研究佛教的禪法論禪宗史的綱領(lǐng)禪學(xué)古史考中國禪學(xué)的發(fā)展楞伽宗考禪宗史的一個(gè)新看法從《牟子理惑論》推論佛教初人中國的史跡禪宗在中國：它的歷史和方法2 佛教典籍與史料《四十二章經(jīng)》考白居易時(shí)代的禪宗世系《楞伽師資記》序《頓悟無生般若頌》的全卷北宋惟白和尚關(guān)于西天祖師偈頌來歷及《寶林傳》、《圣胄集》等書的記載跋《寶林傳》殘本七卷《全唐文》里的禪宗假史料《金石錄》里的禪宗傳法史料跋裴休的《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》校寫《菩提達(dá)摩南宗定是非論》后記記日本“人唐求法”諸僧的目錄里的“南宗”資料記李朝正的《重建禪門第一祖菩提達(dá)摩大師碑》陰文所謂“六祖呈心偈”的演變嵩山(會(huì)善寺)故大德凈藏禪師身塔銘郎瑛《七修類稿》《七修類稿》里的“六祖”跋《神會(huì)語錄》第三殘卷跋《南宗定是非論》殘卷跋《神會(huì)語錄》第一殘卷跋《頓悟無生般若頌》《神會(huì)和尚遺集》序宗密的神會(huì)略傳《宋高僧傳》里的(唐洛京荷澤寺神會(huì)傳》關(guān)于“開元二十年”的一條小注新校定的敦煌寫本神會(huì)和尚遺著兩種神會(huì)和尚語錄的第三個(gè)敦煌寫本：《南陽和尚問答雜征義》(劉澄集)《壇經(jīng)》考之一(跋《曹溪大師別傳》)《壇經(jīng)》考之二(記北宋本的《六祖壇經(jīng)》)六祖《壇經(jīng)》原作“檀經(jīng)”考記中央圖書館藏的宋寶祐本《五燈會(huì)元》論劉世珩翻刻《五燈會(huì)元》的“貞治馬兒年”記“恭仁山莊善本書影”里的

章節(jié)摘錄

前此所言，吠陀《梵書》雖為印度傳統(tǒng)之正宗，尼犍若提雖有悠久之歷史，然其聲教之廣大，蓋均未有佛陀之教若也。佛教雖非印土之正教，而實(shí)足以代表印度之精神，雖在印土大陸滅絕，而其信徒猶遍布于東亞。若非其人其教真有過人之處，曷克臻此。佛陀本釋種，名悉達(dá)多，族姓為喬達(dá)摩（傳為凈飯王太子），生于迦毗羅衛(wèi)。出世八十載而涅槃，約與尼犍子拘舍羅同時(shí)。惟涅粲果在何年，則殊難考。泰西論著，斷為西歷紀(jì)元前四八。至四九。年之間，其最確證據(jù)有二：一為我國所傳紀(jì)元后四八九年之眾圣點(diǎn)記，依點(diǎn)記九七五上溯，則得紀(jì)元前四百八十六年。一依希臘所傳月護(hù)之年代及《錫蘭大史》及《島史》二書所言，蓋據(jù)希臘記載，證月護(hù)即位之年為紀(jì)元前三二一年，而其孫阿育王約于其后五十六年灌頂。據(jù)錫蘭之書，則阿育灌頂之年，在佛大涅架二百一十八年之后，故證涅槃之歲為紀(jì)元前四八三，即周敬王之三十七年。上溯八十年，則佛生于紀(jì)元前五六三，即周靈王九年也。如佛生于周靈王九年，則實(shí)長(zhǎng)于孔子十二歲。生二十九年而出家（紀(jì)元前五三四），又十六年而成道（五一八），行化于恒河流域（在其上游）者，又四十五年。佛未成道以前，初學(xué)于阿羅邏迦蘭及郁陀迦羅摩子二仙人，歷諸苦，降群魔，卒發(fā)明前人所未聞知之中道。有受其化者為憍陳如等五人。弟子之著名者為舍利弗、目犍連、迦葉、優(yōu)婆離、阿難等。佛出家為沙門，故常受婆羅門之輕視，而與六師亦爭(zhēng)辯甚烈。有從弟提婆達(dá)多者，初為信徒，后不慊于佛教之和易，叛教獨(dú)立。佛弟子一時(shí)頗受誘惑。其徒黨至我國晉時(shí)，沙門法顯游履印土，

后記

《20世紀(jì)佛學(xué)經(jīng)典文庫》精選了20世紀(jì)一些佛學(xué)研究名家的重要著述。我們?cè)诰庉嫾庸み^程中除進(jìn)行了必要的修改之外，對(duì)這些文獻(xiàn)中的行文、用語、格式等一仍其舊，以盡量保持這些具有很高學(xué)術(shù)價(jià)值的著述之原貌。特此說明。

編輯推薦

《胡適卷》由武漢大學(xué)出版社出版。

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