中國(guó)文學(xué)史·隋唐五代文學(xué)史

內(nèi)容概要

　　《隋唐五代文學(xué)史》分十四章敘說(shuō)隋唐五代文學(xué)發(fā)展史。除系統(tǒng)深入論述唐代詩(shī)歌發(fā)展帶規(guī)律性的特點(diǎn)外，還著力對(duì)唐代古文、駢文、辭賦發(fā)展的史實(shí)作充分陳述和細(xì)致分析，力圖真實(shí)、全面介紹這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的本來(lái)面貌。全書縱貫古今，旁征博引，文筆優(yōu)美，語(yǔ)言連貫，氣勢(shì)雄壯。

書籍目錄

第一章 隋唐五代文學(xué)概說(shuō)第一節(jié) 隋唐五代的歷史概況和士人的文化心態(tài)第二節(jié) 在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新第三節(jié) 唐代詩(shī)歌的流變及其成因第四節(jié) 唐代散文的發(fā)展和俗文學(xué)的興起第二章 隋代文學(xué)第一節(jié) 隋代文學(xué)發(fā)展的合流趨向第二節(jié) 盧思道的詩(shī)與駢文和薛道衡的詩(shī)歌第三節(jié) 楊素和楊廣的詩(shī)歌第三章 初唐文學(xué)第一節(jié) 王績(jī)的詩(shī)、賦、文第二節(jié) 王梵志和寒山、拾得的通俗詩(shī)第三節(jié) 初唐宮廷詩(shī)和律詩(shī)體制的定型第四節(jié) "初唐四杰"的詩(shī)、賦、文第五節(jié) 劉希夷和"吳中四士"的詩(shī)歌第六節(jié) 陳子昂的文學(xué)主張和詩(shī)、文創(chuàng)作第四章 盛唐詩(shī)歌第一節(jié) 張說(shuō)、張九齡和王翰、王灣的詩(shī)第二節(jié) 孟浩然和劉奮虛、張子容、崔國(guó)輔的詩(shī)第三節(jié) 王維的詩(shī)、文和裴迪、儲(chǔ)光羲、常建的詩(shī)第四節(jié) 王昌齡和崔顥、李頎、祖詠的詩(shī)第五節(jié) 高適和王之渙的詩(shī)第六節(jié) 岑參的詩(shī)第五章 李白第一節(jié) 李白的生平、思想和詩(shī)歌主張第二節(jié) 李白的古詩(shī)、樂(lè)府、歌行和絕句第三節(jié) 李白詩(shī)歌的藝術(shù)特色第四節(jié) 李白的辭賦和散文第五節(jié) 李白在文學(xué)史上的地位和影響第六章 杜甫第一節(jié) 杜甫的生平和思想第二節(jié) 杜甫的古詩(shī)和律詩(shī)第三節(jié) 杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)特色第四節(jié) 杜甫在詩(shī)歌史上的地位和影響第七章 天寶、大歷年間的詩(shī)歌第一節(jié) 元結(jié)、顧況和戴叔倫的詩(shī)第二節(jié) 劉長(zhǎng)卿和韋應(yīng)物的詩(shī)第三節(jié) 大歷十才子和李益的詩(shī)第八章 元、白詩(shī)派和新樂(lè)府第一節(jié) 中唐寫實(shí)詩(shī)風(fēng)的流行和"張王樂(lè)府"第二節(jié) 元、白詩(shī)派和白居易的詩(shī)歌主張第三節(jié) 自居易的新樂(lè)府和其他詩(shī)歌第四節(jié) 元稹的樂(lè)府和其他詩(shī)歌第九章 韓、孟詩(shī)派和劉、柳的詩(shī)第一節(jié) 韓、孟詩(shī)派和韓愈的詩(shī)歌第二節(jié) 孟郊和賈島、姚合的詩(shī)歌第三節(jié) 李賀的詩(shī)歌第四節(jié) 劉禹錫和柳宗元的詩(shī)歌第十章 杜牧和李商隱的詩(shī)、文第一節(jié) 杜牧的詩(shī)歌創(chuàng)作第二節(jié) 杜牧的文論主張和他的辭賦、古文第三節(jié) 李商隱的詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、詠史詩(shī)和無(wú)題詩(shī)第四節(jié) 李商隱的詩(shī)歌藝術(shù)及其對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)第五節(jié) 李商隱的駢文和散文第十一章 晚唐詩(shī)歌第一節(jié) 張祜和許渾的詩(shī)歌第二節(jié) 皮日休、陸龜蒙、羅隱的詩(shī)歌第三節(jié) 聶夷中、杜茍鶴等人的詩(shī)歌第四節(jié) 司空?qǐng)D的詩(shī)作、詩(shī)論和韓堡的詩(shī)歌第十二章 唐代古文第一節(jié) 蕭穎士、李華、獨(dú)孤及的古文觀念和．創(chuàng)作特點(diǎn)第二節(jié) 元結(jié)的古文主張和創(chuàng)作特點(diǎn)第三節(jié) 韓會(huì)、梁肅和柳冕的古文觀念第四節(jié) 古文運(yùn)動(dòng)和韓愈、柳宗元等人的古文理論第五節(jié) 韓愈的古文創(chuàng)作第六節(jié) 柳宗元的古文創(chuàng)作第七節(jié) 中唐其他作家的古文創(chuàng)作第八節(jié) 晚唐作家的古文創(chuàng)作第十三章 唐傳奇和通俗文學(xué)第一節(jié) 唐傳奇的發(fā)展及其原因第二節(jié) 唐傳奇的思想藝術(shù)第三節(jié) 唐代變文第四節(jié) 話本、俗賦與歌謠第十四章 唐五代詞第一節(jié) 詞的起源、發(fā)展和敦煌曲子詞第二節(jié) 晚唐以前的文人詞第三節(jié) 溫庭筠、韋莊和花間派其他詞人的詞第四節(jié) 馮延巳和南唐二主的詞

章節(jié)摘錄

　　第一章 隋唐五代文學(xué)概說(shuō)　　第一節(jié) 隋唐五代的歷史概況和士人的文化心態(tài)　　隋唐五代經(jīng)歷了379年，其中隋朝（581—18）歷時(shí)37年，唐朝（618—907）歷時(shí)289年，五代（907—960）歷時(shí)53年。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)，唐代文學(xué)成就最為突出?！　￠_(kāi)皇元年（公元581年）二月，楊堅(jiān)逼周靜帝讓位，建立隋朝。接著消滅后梁（江陵）和陳（金陵），統(tǒng)一了分裂近四個(gè)世紀(jì)的中國(guó)。楊堅(jiān)在位，尚能實(shí)行一些有力的治國(guó)措施，而煬帝（名廣）執(zhí)政后，荒淫無(wú)道，倒行逆施，致使民不聊生，社會(huì)矛盾日益激化。隋末起義人數(shù)之多、分布地域之廣，前所未有，隋很快就在農(nóng)民起義的討伐聲中滅亡了?！　∷宕鷼v時(shí)不長(zhǎng)，但在歷史發(fā)展進(jìn)程中卻有重要意義。文帝、煬帝曾采取過(guò)加強(qiáng)中央集權(quán)和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極措施，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)使得國(guó)家安定統(tǒng)一，為南北文化的交融提供了條件。隋代實(shí)行的均田制、府兵制、科舉制都為唐所沿用，興修的水利工程在唐代交通、生產(chǎn)中發(fā)揮了巨大作用。隋、唐關(guān)系猶如秦、漢關(guān)系，隋的統(tǒng)一雖然短暫，卻為唐朝的強(qiáng)大、興盛作了必要準(zhǔn)備?！　±顪Y父子是在農(nóng)民起義軍摧毀隋的統(tǒng)治基礎(chǔ)以后，在太原起兵，乘機(jī)攻人長(zhǎng)安，取得政權(quán)的。在開(kāi)國(guó)后的三四十年內(nèi)，大唐相繼平定嚴(yán)重威脅國(guó)家安全的東突厥、吐谷渾、高昌和西突厥，成為當(dāng)時(shí)亞洲軍事力量最為強(qiáng)盛的國(guó)家。又，在隋的消亡過(guò)程中，李世民看到了農(nóng)民起義軍的巨大威力，因而當(dāng)權(quán)后能記取隋亡的教訓(xùn)。他告誡兒子說(shuō)：“舟所以比人君，水所以比黎庶；水能載舟，亦能覆舟?！保ā蹲澡b錄》）出于這樣的認(rèn)識(shí)，他積極采用有益于治國(guó)安民的建議，有意緩和社會(huì)矛盾，制訂了一些減輕人民負(fù)擔(dān)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的政策，比如實(shí)行均田制、府兵制、租庸調(diào)法等，還大規(guī)模興修水利，擴(kuò)大耕地，讓過(guò)去淪為部曲的人員歸田務(wù)農(nóng)。經(jīng)過(guò)幾代人的努力，大唐在開(kāi)國(guó)后一百二十多年中出現(xiàn)了兩次經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)期，即“貞觀之治”和“開(kāi)元之治”。貞觀年間“商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄?？?，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢”（《貞觀政要?政體》）。杜甫即謂：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩皆豐實(shí)。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失?！保ā稇浳簟罚?jù)洛陽(yáng)附近出土的唐代糧倉(cāng)之一含嘉倉(cāng)磚銘上記載，每窖可藏糧七八千石甚至萬(wàn)石以上，而倉(cāng)有四百個(gè)藏窖。隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)也興旺起來(lái)。商業(yè)性的城市各地都有。北方的長(zhǎng)安（面積比今西安市城區(qū)大六倍）、洛陽(yáng)，南方的揚(yáng)州、益州，都是著名的都市?！　≡谡紊?，唐承隋制，但也相應(yīng)地作了一些調(diào)整、變革，如通過(guò)重修《氏族志》改變舊有門閥世族的地位，以削弱他們的勢(shì)力。又開(kāi)科取士，打破世族壟斷仕途的局面，得到了中小地主階層的擁護(hù)。許多庶族地主出身的知識(shí)分子感到前途有望，騰躍翱翔，欲有所為，使得國(guó)家朝氣勃勃。在思想上，唐對(duì)儒、釋、道都不排斥。太宗尊孔子為“先圣”，并命孔穎達(dá)編寫《五經(jīng)正義》，頒布天下。又派玄奘前往天竺取經(jīng)，支持他譯經(jīng)。高宗既信佛法，又尊老子為“太上玄元皇帝”。玄宗親自注釋《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》，刻石以告士人。并將《老》、《莊》列入明經(jīng)科考試的內(nèi)容。有唐一代，佛教經(jīng)文和其他宗教（如景教、摩力教、襖教和伊斯蘭教）大量傳人中國(guó)。不但如此，唐對(duì)南亞、東南亞各國(guó)和西域各國(guó)的文化藝術(shù)也是兼收并蓄，為我所用，表現(xiàn)出海含地負(fù)般的氣度。　　這時(shí)的唐朝，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，是世界上最強(qiáng)盛的國(guó)家，受到四鄰各國(guó)的仰慕。它的影響擴(kuò)大到今蒙古、中亞、南亞、東南亞、日本一帶。波斯（伊朗）、大秦（羅馬）通過(guò)絲綢之路和唐保持商業(yè)往來(lái)，甚至居住在撒哈拉沙漠附近的黑人也和唐人有過(guò)貿(mào)易關(guān)系。日本十三次派遣唐使到中國(guó)，每次帶數(shù)百人的學(xué)問(wèn)僧、留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)，日本迎送唐朝赴日使節(jié)六次。來(lái)華的學(xué)者、僧人和其他人員把唐朝先進(jìn)的文化、生產(chǎn)技術(shù)以及生活習(xí)俗帶回日本，至今還影響著日本人民的生活。當(dāng)時(shí)各國(guó)旅華的官員、僧侶、商人、學(xué)者甚多，大都住在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、廣州等地。　　但是，唐王朝在極端繁華中也潛伏著政治危機(jī)。唐玄宗在位四十余年，早年勵(lì)精圖治，頗有政績(jī)，后期卻一味享樂(lè)，政事外交李林甫、楊國(guó)忠，內(nèi)委高力士。天寶中后期，皇室、官僚、地主競(jìng)相兼并土地。朝廷對(duì)外頻頻用兵而又屢打敗仗，國(guó)力衰竭，天下為之騷然。公元755年11月，安祿山率兵十五萬(wàn)，以誅討楊國(guó)忠為名，從門頭溝（今北京市郊）一直打到長(zhǎng)安。當(dāng)時(shí)“州縣發(fā)官鎧甲，皆穿朽鈍折不可用，持梃斗，弗能亢（抗），吏皆棄城匿，或自殺，不則就禽（擒）”（《新唐書?安祿山傳》）。玄宗無(wú)奈，逃至成都。安史之亂雖是邊將起來(lái)向中央奪權(quán)，屬于統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾，但也帶有少數(shù)民族將領(lǐng)和漢族爭(zhēng)奪政權(quán)的性質(zhì)。這場(chǎng)動(dòng)亂延續(xù)八年之久，致使生產(chǎn)力遭到毀滅性的破壞，國(guó)家元?dú)獯髠?，難以恢復(fù)。到了貞元（785—805）、元和（806—820）時(shí)期，唐朝稍有振作，稱為中興時(shí)期。但這時(shí)河湟一帶仍為吐蕃占領(lǐng)，地方軍閥割據(jù)一方，加之宦官擅權(quán)，朝臣中黨爭(zhēng)劇烈，上層統(tǒng)治者內(nèi)部爭(zhēng)斗激烈。后來(lái)，隨著中晚唐三大政治痼疾（藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)和朋黨之爭(zhēng)）的惡性發(fā)展，農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾也愈來(lái)愈尖銳，于是相繼出現(xiàn)了袁晁起義、裘甫起義和王仙芝、黃巢起義。黃巢起義歷時(shí)十年，聚眾百萬(wàn)，雖以失敗告終，但唐王朝也因此一蹶不振。唐朝末年軍閥混戰(zhàn)，中國(guó)重新陷入分裂。公元907年以后，出現(xiàn)了五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）十國(guó)（吳越、吳、南唐、閩、南漢、楚、荊南、前蜀、后蜀、北漢），直到公元960年，趙匡胤陳橋兵變，建立北宋，中國(guó)才又歸于統(tǒng)一。隋唐五代這種復(fù)雜的社會(huì)狀況，對(duì)這時(shí)期士人文化心態(tài)的形成產(chǎn)生了巨大影響?！　∷宕氖慷酁槟铣⒈敝苁咳?，其中不少人進(jìn)入唐代，成為初唐文壇的中堅(jiān)力量。但隨著唐代科舉制的實(shí)行，庶族地主出身的知識(shí)分子大量出現(xiàn)，形成唐代新的士人隊(duì)伍。新士人隊(duì)伍的形成，既為政壇儲(chǔ)備了人才，又為文壇培養(yǎng)了生力軍。故唐代文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍的主體，是出身庶族地主的士人，他們的文化心態(tài)如何，對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展的走向影響極大?！　拈_(kāi)國(guó)到天寶初年（742），歷代君王多能勵(lì)精圖治，突出表現(xiàn)是任賢用能，不拘一格；廣開(kāi)言路，從善如流。因而百余年間，國(guó)家有一種蒸蒸日上的盛世氣象。受時(shí)代精神的鼓舞，初、盛唐士人大多精神振奮，欲有所為。所謂“東風(fēng)動(dòng)百物，草木盡欲言”（李白《長(zhǎng)歌行》）。他們渴望投身于國(guó)家振興的大業(yè)之中，以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。一方面關(guān)注社會(huì)群體利益，高唱“圣人不利己，憂濟(jì)在元元”（陳子昂《感遇》十九），一方面志在功名，把“畫圖麒麟閣，入朝明光宮”（高適《塞下曲》）作為追求目標(biāo)。他們志向遠(yuǎn)大，自信心強(qiáng)，以為在那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的理想。李白就說(shuō)他要“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》），杜甫也要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）。于是我們看到，初、盛唐士人多有一種樂(lè)觀進(jìn)取的心態(tài)。他們或用心科考，或隱于山林，或出入幕府，或漫游天下，或走向邊塞，到處尋找踏人仕途、施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)。即使久久困頓不遇，也堅(jiān)信“天生我材必有用”（李白《將進(jìn)酒》），“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（李白《行路難》）?？梢哉f(shuō)，關(guān)注社會(huì)，熱心功名，樂(lè)觀進(jìn)取，是初、盛唐絕大多數(shù)士人共有的文化心態(tài)?！　奶鞂氈泻笃诘綍?huì)昌年，是唐代士人身經(jīng)動(dòng)亂，力圖拯世濟(jì)時(shí)、恢復(fù)間大唐盛世的時(shí)期。早在天寶十載（751）前后，不少士人已敏銳地感覺(jué)到國(guó)家大難將至，憂心忡忡，不能自已。像元結(jié)，自天寶六載（747）以后，就不斷著文刺時(shí)疾邪，揭露朝政敗壞和士林中出現(xiàn)的道德危機(jī)，甚至不畏忌諱，抨擊唐玄宗、李林甫、楊貴妃姊妹以及高力士的倒行逆施，以亡國(guó)之誡警諫昏荒惑亂之主。李白目睹安祿山的囂張氣焰，也對(duì)國(guó)家安危無(wú)限憂慮。更不用說(shuō)杜甫，他在亂前已有不少憂念國(guó)事、民生的詩(shī)篇。安史之亂的爆發(fā)，驚醒了唐代士人對(duì)美好理想的憧憬之夢(mèng)。如岑參，昨天還在說(shuō)“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》），今日卻嘆息說(shuō)：“自從兵戈動(dòng)，遂覺(jué)天地窄?！保ā段魇衤蒙岽簢@》）縱然如此，士人對(duì)國(guó)家命運(yùn)關(guān)心之深切，希望國(guó)家振興愿望之強(qiáng)烈，仍有增無(wú)減。大亂甫平，就有李華等人從道德文化角度探尋動(dòng)亂成因的舉動(dòng)，到了貞元、永貞、元和時(shí)期，士人不但用多種形式（包括詩(shī)、文寫作）揭露社會(huì)矛盾，強(qiáng)烈要求政治改革，還積極投入各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)際革新活動(dòng)，即使一再受貶、迭遭打擊以至有生命之虞也在所不惜。這種狀況一直延續(xù)到會(huì)昌、大中年問(wèn)。可以說(shuō)，大中以前近百年，對(duì)國(guó)家中興懷有希望，熱心推動(dòng)政治變革和參與平定內(nèi)亂、外患的斗爭(zhēng)，是士人共有的心態(tài)。　　大中以后，唐朝江河日下，中央政府權(quán)威性急遽下降，幾乎喪失了統(tǒng)治國(guó)家的能力。而社會(huì)矛盾加劇，朝中事變頻發(fā)，農(nóng)民起義不斷出現(xiàn)，士人痛感國(guó)將不國(guó)，終因回天無(wú)力而嗟嘆。由于國(guó)勢(shì)衰微不振，信心喪失殆盡，故晚唐士人多懷有憤世嫉俗而近于怨或避世求樂(lè)以掩其悲的心態(tài)。　　總而言之，唐代士人有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，他們關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、群體利益，也關(guān)心個(gè)人人生價(jià)值，并將二者緊密結(jié)合起來(lái)。只是隨著盛唐氣象、亂世慘象、中興跡象、衰世景象的次第出現(xiàn)，其心態(tài)才有相應(yīng)的變化，而關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、欲有所為仍為其主導(dǎo)面?！　√拼咳宋幕膽B(tài)的形成、變化，大而言之，是因“時(shí)運(yùn)交移”而“與世推移”，具體說(shuō)則還與士人對(duì)儒、釋、道等諸家思想的服膺和特有的藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)。前已言及，唐代是一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)。

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