美學與藝術(shù)研究（第1輯）

內(nèi)容概要

本書系湖北省美學學會刊行，收錄了該會會員的有關(guān)與美學藝術(shù)的論文。本書分別從中國美學、西方美學、文藝美學、設(shè)計美學、審美文化、審美教育、美學短論、美學書評、學者訪談等幾個模塊，將論文分類收錄，對于美學藝術(shù)愛好者來說，本書是一本不錯的學術(shù)論著，對該領(lǐng)域研究者來說，本書又是一本良好的參考學說。

作者簡介

張賢根，男，中國湖北省咸豐縣人。武漢科技學院哲學與文化研究所、服裝學院、美學研究所、藝術(shù)現(xiàn)象學研究所教授，哲學博士。曾就讀與畢業(yè)于咸豐縣第一中學。1983年，湖北民族學院物理系畢業(yè)留校任教。1986-1989年，在華南師范大學哲學研究所攻讀西方科學哲學，畢業(yè)獲哲學碩士學位。曾在湖北民族學院社科部任教，并擔任社科部主任。1991年，學習并畢業(yè)于中英暑期哲學學院。1999年考入武漢大學哲學系，師從彭富春教授攻讀西方美學，2002年畢業(yè)獲哲學博士學位。2000年調(diào)入武漢科技學院，2002年評為教授。2005年，任武漢科技學院人文社科學院副院長，兼任哲學與文化研究所副所長。2006年以來，任武漢科技學院服裝學院院長，武漢大學美學研究所兼職教授，湖北省美學學會副秘書長。2009年1-6月，在英國倫敦大學金史密斯學院做訪問學者，師從亞歷山大·達特曼（Alexander Duttmann）教授。主要從事西方美學、哲學與藝術(shù)現(xiàn)象學研究，出版的著作主要有：《科學與人文的視界融合》（武漢理工大學出版社，2002）、《存在?真理?語言:海德格爾美學思想研究》（武漢大學出版社，2004）、《藝術(shù)、審美與設(shè)計研究:一種現(xiàn)象學的視角》（武漢出版社，2008）、《20世紀的西方美學》（武漢大學出版社，2009）等，發(fā)表學術(shù)論文多篇。

書籍目錄

中國美學　體“道”悟“真”——中國古代生態(tài)審美的基本精神　境界：從古典意會難言走向現(xiàn)代澄明之體　從顏回風度與曾點氣象看孔子之“樂”　“大道無道”與“至言無言”——莊子語言思想解讀　論禪定與覺悟之美　王弼的“以無為本”及其對魏晉美學的影響　從《世說新語》看魏晉士人對自然美的認識　試論王陽明的存在論自然美思想　審美意象及其生成　審美人生境界的建構(gòu)西方美學　德國古典美學與浪漫主義到現(xiàn)實主義的發(fā)展　和諧：古希臘的審美理想　對象化與自我確證的統(tǒng)一——柏拉圖《對話》中隱含的美學思想　亞里士多德《詩學》中的敘事要素　論古希臘“理念”觀的形成　尼采反對瓦格納　游戲之于藝術(shù)作品的現(xiàn)實性考察　游戲的人與游戲的本性　論視覺藝術(shù)的規(guī)定及其流變文藝美學　從現(xiàn)代還鄉(xiāng)——陳應松神農(nóng)架系列小說解讀　對傳統(tǒng)的堅守與開拓——喜看上海昆劇團演出的《邯鄲夢》　評譚霈生的戲劇情境說　一個現(xiàn)代江湖神話的終結(jié)——香港新武俠電影《東方不敗》系列　“心閑無事”與“發(fā)憤作書”辨——金圣嘆創(chuàng)作思想探源　論書法中的“勢”　對篆刻藝術(shù)創(chuàng)新的幾點思考　宋代山水畫論的空間意識——以《林泉高致》為例　布顏圖的繪畫意境論初探　董其昌畫論中的“士氣”涵義研究　“文人畫”概念辨析　元代青花瓷美學特點初論設(shè)計美學　試論服裝的審美功能　服裝風格的藝術(shù)表達　漫談傳統(tǒng)紋飾圖案與現(xiàn)代服飾設(shè)計風格　楚服中的楚文化意涵賞析　土家織錦傳統(tǒng)工藝的歷程與發(fā)展探析　論藏飾對于民族風格造型的影響　淺析戲劇舞臺人物造型設(shè)計的象征性　論城市的個性之美　王受之的現(xiàn)代建筑史論觀　城市公共藝術(shù)的視覺精神與傳播　論設(shè)計活動中智慧的指引　淺析當代設(shè)計現(xiàn)象　論傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的運用——以“篆書之美”圖標為例　論《情感與形式》中的裝飾藝術(shù)思想審美文化　消費文化下的女性理想形象　城市青少年服裝審美特征調(diào)查分析　個體外觀變化的社會心理學分析　個人形象的審美化分析　現(xiàn)代愛情的現(xiàn)象學分析　休閑的美與自由　論《周易》對當代精神家園構(gòu)建的意義　星光照耀的田野——尋覓美的家園　以中國武漢“木蘭文化藝術(shù)”為中心——談對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護審美教育　宗教在席勒和蔡元培的美育思想中的作用比較　從精英到大眾——關(guān)于美術(shù)學與藝術(shù)設(shè)計學專業(yè)人才培養(yǎng)模式的思考　大師之路——黃賓虹先生學藝兼修的當下啟示　談徐悲鴻與北大畫法研究會　美學研究中的學校美術(shù)教育問題的初探短論　新媒體藝術(shù)文本表達方式：“鏡像”語言——從存在、思想的“印象”到語言的“鏡像”　費耶阿本德的“無政府主義”與后現(xiàn)代主義服飾藝術(shù)　　世界想象與生命精神——楚藝術(shù)的美學意蘊　再讀趙壹《非草書》　鄭板橋繪竹理論淺析　“尋覓稱心的詞句”——弗萊文論閱讀札記　淺談表演活動策劃　關(guān)于保障碩士生學位論文質(zhì)量的實踐與思考——以美學專業(yè)為例書評　海德格爾美學的整體透視——評張賢根《存在真理語言——海德格爾美學思想研究》訪談　深化實踐美學構(gòu)建和諧社會——訪劉綱紀教授

章節(jié)摘錄

體“道”悟“真”：中國古代生態(tài)審美的基本精神生態(tài)審美觀是20世紀中葉以來逐漸從“遮蔽”走向“澄明”的一種美學觀念，其核心內(nèi)容是要求人們從人與自然和諧協(xié)調(diào)的整體關(guān)系中去感悟美、觀照美，它是人們在全球性生態(tài)危機日趨頻繁、人與自然之間的矛盾極其尖銳形勢下反思人類文化在審美活動領(lǐng)域綻開的時代花朵。但是，作為人類社會的一種審美意識，它的基本精神早就滲透到人類社會的精神生活領(lǐng)域之中，因為生態(tài)審美的觀照點：人與自然的關(guān)系，自古以來就是人類面臨的最基本的關(guān)系。從這個意義來講，人在本質(zhì)上就是一種生態(tài)性存在，他始終是地球生態(tài)過程的“在場者”，他的生態(tài)審美意識可以說很早就開始萌芽了，只不過還沒有像今天這樣“澄明”而已。就此而言，中國古代文化中早就包孕著生態(tài)審美精神，其對天地和諧境界的體察，對生態(tài)本真價值的感悟，值得我們認真地分析、挖掘和探究。一、德生敬命的生態(tài)生命觀照現(xiàn)代生態(tài)文化理論告訴我們，大自然是一個充滿活力的生命整體，每一生命物種和無機物都對其他生命形式的進化和自然整體功能的完善做出了自己的貢獻。人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)之網(wǎng)上唯一的文化物種，不僅要像其他生命體一樣愛護自己的生命，還應該尊重一切從動物到植物，從有感覺到無感覺的生命形式。這是人自我確證、自我完善的一種方式，也是人的一種有價值、有尊嚴的存在方式。不僅如此，人還應該將這種情感升華為一種生態(tài)審美情懷，因為人“擁有的這種理解、欣賞和享受大自然的能力”，“遠遠超過了他們對大自然的生物學利用”。

編輯推薦

《美學與藝術(shù)研究(第1輯)》由武漢大學出版社出版。

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