馮天瑜文集

內(nèi)容概要

　　該文集收入了武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授馮天瑜先生幾十年在文化史學(xué)、地域文化、中國傳統(tǒng)文化、歷史文化語義學(xué)等領(lǐng)域的最有代表性的學(xué)術(shù)成果，主要包括《文化史學(xué)探略》、《元典精神管窺》、《文化轉(zhuǎn)型芻議》、《地域文化片論》、《歷史文化語義學(xué)發(fā)微》、《隨筆》等部分，共百余篇文章。

作者簡(jiǎn)介

馮天瑜，1942年生，武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)資深教授，從事中國文化史及湖北地方史志研究，著有《中華文化史》、《中華元典精神》、《張之洞評(píng)傳》、《辛亥武昌首義史》、《千歲丸上海行-日本人1862年的中國觀察》、《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》、《解構(gòu)專制-明末清縮初“新民本”思想研究》、《“封建”考論》等。時(shí)下豐持教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《近代術(shù)語的生成演變與中西曰文化互動(dòng)研究》。

書籍目錄

文化史學(xué)探略　即器求道  兼采內(nèi)外——文化史學(xué)的研究對(duì)象    　中華文化史關(guān)鍵詞詮釋（一）    中國·中華民族    　中華文化史關(guān)鍵詞詮釋（二）    文化·文明·物質(zhì)文化、制度文化、    行為文化、觀念文化    　略論中西人文精神    　中華文化生態(tài)界說        　地理環(huán)境與文化生成    　科技文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展  　文化的保守與更革    　分宗別源——中國學(xué)術(shù)流變斷想    　解構(gòu)“專制”    　唯物史觀在中國的早期傳播及其遭遇  　歷史泡沫下的深沉巨流    　評(píng)《劍橋中國晚清史》的文化觀    　“文明沖突論”辨析    元典精神管窺　經(jīng)史同異論    　《中華元典精神》作者獻(xiàn)辭    　《中華元典精神》寫作緣起    　《元典文化叢書》序    　關(guān)于“文化重演律”的思考    　元典精神的近代轉(zhuǎn)化    　從元典的憂患意識(shí)到近代救亡思潮    　近代民主主義的民族文化淵源    　孫中山對(duì)中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代詮釋    　東亞智慧與現(xiàn)代病療治    　對(duì)東亞智慧現(xiàn)世意義應(yīng)持平允態(tài)度    　“五倫”、“三綱”分梳說    　孔子“輕自然、斥技藝”思想的歷史評(píng)價(jià)    文化轉(zhuǎn)型芻議　“沖擊一反應(yīng)論”與“中國文化本位論”的兩極取向    　中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型芻議——兼論現(xiàn)代中國多層級(jí)變幸的交叉互疊    　[附錄]辯證審視中國傳統(tǒng)思想的近代轉(zhuǎn)型    　從明清之際的早期啟蒙文化到近代新學(xué)    　《明夷待訪錄》“近代性”考辨    　王夫之創(chuàng)見四題  　……地域文化片論歷史文化語義發(fā)微序言隨筆

章節(jié)摘錄

自從人類站立起來，脫離獸類，在自覺意識(shí)支配下從事生產(chǎn)勞動(dòng)，自然界就被賦予人的意義，出現(xiàn)反映人的意向和活動(dòng)的世界，“文化”也就開始了它的一發(fā)而不可止歇的生命運(yùn)動(dòng)。“社會(huì)的人是動(dòng)物長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。但是，只有當(dāng)人不滿足于坐享大自然的賜予，而開始親自生產(chǎn)他所需要的消費(fèi)品時(shí)，人類的文化史才開始了。”①同已有億萬年經(jīng)歷的宇宙自然史相比，人類文化史“若白駒之過隙，忽然而已”②，但與人的個(gè)體生命時(shí)間相比，人類文化史則相當(dāng)悠久，我們今天所擁有的文化，不是驟然降臨的，正所謂“千倉萬箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長(zhǎng)”③，它是人類在過去各時(shí)代由交互關(guān)系與勞動(dòng)生活所產(chǎn)生的延續(xù)的累積的結(jié)果。文化史的任務(wù)便在于綜合考察這一汪洋恣肆的進(jìn)程，并探究看似白云蒼狗、莫測(cè)變幻的文化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。文化既包括人類活動(dòng)的對(duì)象性結(jié)果，也包括人在活動(dòng)中所發(fā)揮的主觀力量和才能，因此，文化史不僅要研究文化的“外化過程”，即人類“開物成務(wù)”④，創(chuàng)造各種物化產(chǎn)品，從而改造外部世界，使其不斷“人化”的過程，而且要研究文化的“內(nèi)化過程”，即文化的“主體”——人自身在創(chuàng)造文化的實(shí)踐中不斷被塑造的過程，同時(shí)還要研究外化過程與內(nèi)化過程如何交相滲透，彼此推引，共同促進(jìn)文化有機(jī)整體進(jìn)步。因?yàn)橹黧w（個(gè)體主體和群體主體）居于文化史研究的中心位置，所以，文化史家歷來格外留意于主體色彩鮮明的領(lǐng)域。舉凡人的認(rèn)知系統(tǒng)、藝術(shù)語言文字系統(tǒng)、宗教倫理系統(tǒng)、習(xí)俗生活方式系統(tǒng)，尤為文化史家所注目?jī)A心；即使是對(duì)那些主體性隱而未彰的領(lǐng)域，如科技器物系統(tǒng)、社會(huì)制度系統(tǒng)，文化史家也著力剖視潛伏其間的主體因素的創(chuàng)造作用，以及那些外化了的文化形態(tài)對(duì)主體的再造功能。

編輯推薦

文化史學(xué)探略即器求道兼采內(nèi)外——文化史學(xué)的研究對(duì)象*文化史學(xué)是史學(xué)的分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)。史學(xué)的對(duì)象是歷史。而廣義的歷史泛指宇宙間一切事物的發(fā)展過程，包括自然史和社會(huì)史。正是在這一意義上，可以把歷史科學(xué)稱作“一門唯一的科學(xué)”。狹義的歷史則特指自然界中有機(jī)生命的最高發(fā)展階段——人類的社會(huì)生活發(fā)展史，史學(xué)便是記述并探究人類社會(huì)進(jìn)程的科學(xué)，它的基本使命是按照時(shí)代順序，通過占有并處理反映歷史事實(shí)的史料，“述往事，思來者”，闡明全部人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過程及其規(guī)律。具體的史學(xué)研究，則可以對(duì)人類社會(huì)及各國度、各民族、各地域的歷史作綜合的、分期的或分類的考察。作為史學(xué)一個(gè)特殊部門的文化史，同其他專門史，諸如社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史一樣，有著自身的特殊研究范疇和使命。文化史是史學(xué)向一個(gè)寬闊的領(lǐng)域展拓的產(chǎn)物。它把人類文化的發(fā)生發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究，從而與作為社會(huì)知識(shí)系統(tǒng)某一分支發(fā)展史的學(xué)科，如文學(xué)史、史學(xué)史、科學(xué)技術(shù)史、哲學(xué)史相區(qū)別?！?/pre>





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