心哉美矣

前言

對(duì)中國(guó)文化之“道”與“藝”的思考，代不乏人，但是藝海無(wú)邊，難窮其境；而小道易求，大道難覿，只好借助語(yǔ)言，也許，“道”在“言”中。沉迷于“周行不殆”的道之動(dòng)，確乎感到“惟恍惟惚”?！独献印肥刮椅蛑c(diǎn)“道”的精神，將其放在中國(guó)文化的藝術(shù)精神和中國(guó)藝術(shù)的文化精神中去考察，更感到“藝”與“道”的關(guān)系緊密。就中國(guó)文化精神而言，哲學(xué)是詩(shī)學(xué)之魂，而詩(shī)學(xué)是哲學(xué)之靈。通過(guò)廣義的文化詩(shī)學(xué)視域去看哲性詩(shī)學(xué)精神，進(jìn)而在新世紀(jì)對(duì)中國(guó)文化逐漸加以世界化，確乎是一件有大文化意義的工作。將藝術(shù)問題置人文化視野中加以探究，可使思路更靈活通透。文化是“人化”與“化人”。文化價(jià)值的主要功能是表達(dá)心靈境界和精神價(jià)值的追求，反映生命的時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來(lái)之境的可能性。當(dāng)代文化藝術(shù)的定位是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化，在文化選擇中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。文化之根系乎人，文化目的則是為了人——人自身的價(jià)值重建。作為文化精神核心的藝術(shù)，是對(duì)主體生命意義的持存，對(duì)人類自由精神的感悟，對(duì)人類精神家園的守護(hù)。藝術(shù)是人的藝術(shù)，而人是文化的人。中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化寫意達(dá)情的象征符號(hào)，是中國(guó)文化意識(shí)的凝聚，是自由生命之“道”的本體活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志，不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑，而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開放性使中國(guó)藝術(shù)成為走向世界和進(jìn)行文化對(duì)話的當(dāng)代話語(yǔ)。在中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問題上，那種認(rèn)為只有走向西方才是唯一出路，才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn)，早已不合時(shí)宜了。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇，置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。西方文化較其他文化先一步邁入了現(xiàn)代社會(huì)，但這并不意味著這種發(fā)展模式連同其精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為唯一正確并值得夸耀的目標(biāo)，更不意味著西方的今天就是中國(guó)乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明，文明的衰落對(duì)每一種文化都是一種永恒的威脅，沒有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。中國(guó)文化和藝術(shù)逐漸世界化正在成為可能。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過(guò)程，行進(jìn)在新世紀(jì)的路途上，中西思想家和藝術(shù)家在互相對(duì)話和互相理解中獲得全景性視界，并達(dá)成這樣一種共識(shí)：在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)民族再也不可能閉目塞聽而無(wú)視其他文化形態(tài)的存在；任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語(yǔ)境去看待和反思自身的文化精神。因?yàn)椋私獠⒗斫馑耸菍?duì)自身了解和理解的一種深化。中西藝術(shù)文化和哲學(xué)美學(xué)都只能由自由精神的拓展和生命意識(shí)的弘揚(yáng)這一文化內(nèi)核層面上去反思自己的文化，發(fā)現(xiàn)自己并重新確證自己的文化身份，開啟自己民族精神的新維度。20世紀(jì)一次次中外文化詩(shī)學(xué)的論爭(zhēng)，并沒有解決或終結(jié)中國(guó)藝術(shù)的文化處境和思想定位問題，而是開啟了重新審視、重新闡釋、重新定位的文化思想大門。在這里，一切終極性和權(quán)威性話語(yǔ)都將讓位于新世紀(jì)中西文化開放性話語(yǔ)對(duì)話。中國(guó)哲學(xué)精神的開放性使得中國(guó)藝術(shù)精神成為一個(gè)生命體，一個(gè)不斷提升自己的文化氛圍，一個(gè)具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的價(jià)值整體。在中國(guó)精神與西方精神的對(duì)比中，一般是提出“道中心主義”進(jìn)行言述。事實(shí)上，中國(guó)精神的來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，內(nèi)涵頗為多元。中國(guó)文化可以分成三個(gè)方面，即思想文化、藝術(shù)文化、實(shí)用文化。思想文化主要是儒道釋三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子；道家文化的代表人物是老子和莊子；佛家文化主要是具有中國(guó)特色的禪宗。除思想文化以外，還有藝術(shù)文化，主要是琴棋書畫。另外，還有實(shí)用文化，包括飲食、服裝、民俗、節(jié)日等各個(gè)方面的實(shí)用文化。這種文化形態(tài)與中國(guó)人的思維方式和行為特征緊密相關(guān)。中國(guó)文化的重要內(nèi)容是思想文化。思想文化是中國(guó)文化的精神命脈，代表著中國(guó)文化的幽妙境界，展現(xiàn)出中國(guó)文化的自由精神。中國(guó)人不是像西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和本質(zhì)，相反，中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神，獲得自己的本質(zhì)特征。中國(guó)文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成中國(guó)思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的是“圓融之境”。因此，和諧、妙道、圓融之境是三家的最高境界?！昂汀奔粗泻??！爸泻汀睆?qiáng)調(diào)中國(guó)人意識(shí)中的人與社會(huì)的和諧關(guān)系，講求消除心與物的對(duì)立，達(dá)到心物合一，知行合一，使宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會(huì)具有了和諧之美。因此，訴之仁愛中庸、不偏不倚、過(guò)猶不及的人格修養(yǎng)。中國(guó)文化張揚(yáng)一種和諧的精神，使人正直而不傲慢，行動(dòng)而不放縱，歡樂而不迷狂，平靜而不呆板，達(dá)到一種均衡、穩(wěn)定、平和、典雅之美。道家強(qiáng)調(diào)“妙”。妙是一種化境，是生命空靈之道。也就是說(shuō)，是以生命為美、以生命為善的精神升華。妙與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān)，即既重視物質(zhì)又超越物質(zhì)，既把握現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)之上，與事物的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系，因而能夠?qū)嵵幸娞?，虛中見?shí)，虛實(shí)結(jié)合，進(jìn)而抵達(dá)玄妙之道。妙道與悟性有關(guān)，對(duì)生命世界有所領(lǐng)悟才能獲得真正的智慧?？梢哉f(shuō)，禪宗強(qiáng)調(diào)境由心悟，只有達(dá)到生命的瞬間感悟，才能使人生產(chǎn)生高遠(yuǎn)的意義，才能對(duì)空間的無(wú)限、有限加以超越，對(duì)瞬間永恒加以把握。佛家強(qiáng)調(diào)“圓融”之境，強(qiáng)調(diào)生命的圓滿和慈悲。圓就是禪，生命本體與宇宙本體是圓融一體的，只有將自己的生命悟性貫穿在日常生活之中，在待人、接物、處世中體現(xiàn)寬博慈愛，才真正具有活生生的生命體驗(yàn)，才能把握自己的本心，直觀自己生命的內(nèi)在光輝，使生命充實(shí)而有意義。中國(guó)藝術(shù)文化主要表現(xiàn)在詩(shī)歌、音樂、書法、繪畫等藝術(shù)門類之中。它們構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的核心。詩(shī)歌講求境界，有境界則為高妙，無(wú)境界則流于低俗。境界的高下，不僅是生命人格高下問題，也是藝術(shù)價(jià)值高下的關(guān)鍵。詩(shī)人騷客那深厚綿邈的情思，通過(guò)非常貼切的語(yǔ)言表現(xiàn)出對(duì)宇宙家園的愛心，升華出一種尋找家園的深切情愫。中國(guó)音樂特別重視音樂自身的魅力和人的心靈境界，強(qiáng)調(diào)音樂陶冶人的性情、改變?nèi)说男撵`結(jié)構(gòu)的作用?！抖吃隆纺秋h緲的琴音如泣如訴，將聽者心靈蕩滌得格外透明。中國(guó)音樂除了主要表現(xiàn)的線性結(jié)構(gòu)的民族性以外，還以琴心對(duì)應(yīng)的方式作用于人的精神，不管是古琴、古箏、二胡、塤、簫，都直接影響并生成了中國(guó)人的審美心靈宇宙。同樣，中國(guó)的書法繪畫對(duì)中國(guó)人的心性有極大的影響。中國(guó)書法繪畫的主要特點(diǎn)在于，以其極簡(jiǎn)略的筆墨、精粹的徒手線去表現(xiàn)人對(duì)萬(wàn)物的情思，用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤(rùn)的不同變化去傳達(dá)書畫家的精神人格襟抱。中國(guó)的飲食文化和民俗文化同樣值得關(guān)注，它們已然成為中國(guó)人日常生活的重要組成部分。中國(guó)人的思維方式具有中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。一般而言，中國(guó)人往往注重強(qiáng)調(diào)智慧并淡化技術(shù)精神，更重視直覺而不太重視邏輯關(guān)系。中國(guó)人往往注重朋友日常間的信賴，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間深切了解后才有可能成為可信賴的同仁。因此，中國(guó)人在接人待物上又顯出重現(xiàn)實(shí)輕理想的實(shí)在性一面。中國(guó)文化制約著中國(guó)人的行為方式，瑕瑜互見而呈現(xiàn)出：獨(dú)善其身與公共精神的淡化；社會(huì)平等思想與特權(quán)意識(shí)并行；自由觀念與浪漫逍遙共在；時(shí)間觀念弱而辦事效率緩；法律意識(shí)薄弱而心靈沖突巨大。武漢大學(xué)出版社在新世紀(jì)海內(nèi)外新一波的中國(guó)文化熱中，適時(shí)推出這套“中國(guó)文化”叢書，無(wú)疑具有跨文化眼光。其中第一輯收有五本藝術(shù)方面的專著，顯示出青年學(xué)者們徜徉于中國(guó)詩(shī)意文化中所做出的努力。這套叢書猶如一塊精美的文化翡翠，呈現(xiàn)出中國(guó)文化的紋理。沿著充滿意蘊(yùn)的文化心理蹤跡，我們得以走近經(jīng)典并重新發(fā)現(xiàn)東方文化精神，在守正創(chuàng)新中感受新世紀(jì)大國(guó)崛起的“正大氣象”。是為序。2008年12月29日于北京大學(xué) 回憶歷歷，仿佛如昨，寫這本書的那段時(shí)間我能清晰地說(shuō)出北京的天是幾點(diǎn)亮的，能準(zhǔn)確描繪那時(shí)天變幻的顏色，才發(fā)現(xiàn)北京的天亮得比我想象的要早，大約凌晨4:30左右就泛白了，而天空呈現(xiàn)出的藍(lán)灰色也是我永遠(yuǎn)忘不掉的。真實(shí)的一幕就是這樣：曼妙的梵音在耳邊縈繞，桌上裊裊的茶香中禪帶給我的感動(dòng)在默默曼延，起身朗聲吟誦，感受那禪的清遠(yuǎn)，抬眼望去，氤氳的水墨中竟能感受到那顆禪心，我常常就在這樣的情境中，不知不覺一直寫到天亮。每一部作品都有屬于它的情境，這就構(gòu)成了唯一性，那段日子對(duì)我來(lái)說(shuō)是不可復(fù)制的。寫書稿的過(guò)程中體會(huì)到的快樂是很難言說(shuō)的，我愛靈動(dòng)的藝術(shù)，多年的癡迷似乎有了宣泄的途徑。我愛禪宗的智慧，它讓人在苦難彷徨之中也能會(huì)心一笑。禪與藝術(shù)的契合，向我們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)限豐富的世界，這個(gè)世界中有曉風(fēng)殘?jiān)?，云淡風(fēng)輕，有從容淡定，笑看云起。我常常覺得內(nèi)心是安詳平靜的，有時(shí)候覺得是幸福滿溢的。我意識(shí)到，幸福是一種知足。禪宗教給我們太多人生道理，生活之中處處都是禪，生活中也處處都是藝術(shù)。書稿已結(jié)束，我只希望讀者能和我一樣依然能被禪與藝術(shù)的博大幽遠(yuǎn)、靈動(dòng)活潑浸潤(rùn)著，一生都如此。為了閱讀的輕松，本書選用了一些精美的圖片，但由于部分圖片來(lái)自于日常網(wǎng)絡(luò)的收集，無(wú)法聯(lián)系到圖片作者，在此，特向這些圖片作者表示歉意及感謝。如有冒犯，請(qǐng)與本人聯(lián)系(E-mail：wfei03@163.com)。我還要感謝我的爸爸媽媽，他們一直以來(lái)是我所有作品的第一讀者，也是我人生道路堅(jiān)定的支持者。感謝我的導(dǎo)師，北京師范大學(xué)的劉清平教授，平時(shí)點(diǎn)滴的言談都給了我很多啟發(fā)。還有崔樹強(qiáng)、曾誠(chéng)師兄，感謝他們對(duì)我寫作的鼓勵(lì)和支持。衷心感謝武漢大學(xué)出版社的工作人員為此書的編輯出版付出的辛勤勞動(dòng)。還有那么多關(guān)心愛護(hù)我的朋友，謝謝你們。

內(nèi)容概要

禪是一種心靈之道，一種人生態(tài)度，一種思維方式，一種審美感受；禪是一杯茶，一首詩(shī)，一幅畫，一本書…… 禪是一種當(dāng)下的美妙存在。 《心哉美矣》為您解讀中國(guó)藝術(shù)里的道悟禪韻！會(huì)讓你感受到一種內(nèi)心的安詳平靜與幸福。     讀禪，解讀詩(shī)與禪，林泉禪心，空山潭影；看禪，欣賞畫與禪，疏林雪霽，畫里癡僧；品禪，品味茶與禪，千古茶香，茶禪一味；聽禪，聆聽音樂與禪，空谷幽音，琴簫空落；舞禪，書法與禪同舞，翰墨真如，禪書妙契；悟禪，鏡花水月，明鏡自清凈，處處蓮花開！

書籍目錄

開啟中國(guó)藝術(shù)里的千古禪心讀禪 詩(shī)與禪  林泉禪心  空山潭影  雪泥鴻爪  春在枝頭看禪 畫與禪  疏林雪霽  畫里癡僧  寒江歸渡  瞬間永恒品禪 茶與禪  千古茶香  茶禪一味  浮生若茶  清茗余香聽禪 音樂與禪  空谷幽音  琴簫空落  琵琶韻長(zhǎng)  余韻裊繞舞禪 書法與禪  翰墨真如  禪書妙契  無(wú)聲之樂  墨影清韻悟禪 鏡花水月  明鏡自清凈  處處蓮花開  水清萬(wàn)象現(xiàn)  明月照心泉參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

巨然的《雪景圖》的意境可以用“高松飄白雪，深寺掩香燈”來(lái)描述。巨然是南唐至宋初著名的僧人畫家。他的《雪景圖》，今藏于臺(tái)北故宮博物院，絹本，水墨，畫的是深山雪霽之景。白雪皚皚的深山中，古寺廟宇半隱半露，巨然以渾厚的線條向上畫出遠(yuǎn)山，既有奇崛之感，又有寧?kù)o超脫的冷逸之感。近處是古松與寒水清溪相映的明凈世界。整個(gè)畫面就是一個(gè)靜凈的世界，山凈，樹凈，溪水凈，古寺靜。這是一個(gè)超塵寧?kù)o的世界。我們看到行旅幾人，沿著雪后的溪橋、山道輕盈走來(lái)，走向掩映在半山中的寺院，那個(gè)明凈、超塵的世界就是他們的目的地，這里可以遠(yuǎn)離塵世的紛擾，可以獲得內(nèi)心的寧?kù)o。表達(dá)的是一種對(duì)佛的向往和信念。王維生平也非常喜歡畫雪，他的雪景圖，僅見宋徽宗朝《宣和畫譜》的著錄，就有26幅?！堆┫獔D》據(jù)說(shuō)是王維的作品。《雪溪圖》可以稱得上運(yùn)用這種墨法的杰作。《雪溪圖》右上角有宋徽宗題的“王維雪溪圖”五字，原藏于清宮。這幅畫是一幅鄉(xiāng)村雪景圖，表現(xiàn)的是一個(gè)寧?kù)o安逸的雪的世界，這個(gè)世界清凈得凡塵不染。一座白雪覆蓋的木拱橋?qū)⒂^者引入白皚皚一片雪的世界，小溪的兩岸有茅屋四五問，參差的老樹枝干上也染上了白色。溪中有一葉篷船，篷面上覆蓋著皚皚的雪，兩個(gè)打魚人撐篙而行。畫家用墨色染溪水，以映襯兩岸之白雪，坡石有漬染，似無(wú)勾皴，情景有些冷漠蕭瑟。全圖采用俯視法，整幅圖沉浸在深深的雪的安寧之中，安寧之中還是顯出些許孤獨(dú)。這恐怕是不可避免的。王維仕途受挫，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的黑暗感到失望。

后記

回憶歷歷，仿佛如昨，寫這本書的那段時(shí)問我能清晰地說(shuō)出北京的天是幾點(diǎn)亮的，能準(zhǔn)確描繪那時(shí)天變幻的顏色，才發(fā)現(xiàn)北京的天亮得比我想象的要早，大約凌晨4：30左右就泛白了，而天空呈現(xiàn)出的藍(lán)灰色也是我永遠(yuǎn)忘不掉的。真實(shí)的一幕就是這樣：曼妙的梵音在耳邊縈繞，桌上裊裊的茶香中禪帶給我的感動(dòng)在默默曼延，起身朗聲吟誦，感受那禪的清遠(yuǎn)，抬眼望去，氤氳的水墨中竟能感受到那顆禪心，我常常就在這樣的情境中，不知不覺一直寫到天亮。每一部作品都有屬于它的情境，這就構(gòu)成了唯一性，那段日子對(duì)我來(lái)說(shuō)是不可復(fù)制的。寫書稿的過(guò)程中體會(huì)到的快樂是很難言說(shuō)的，我愛靈動(dòng)的藝術(shù)，多年的癡迷似乎有了宣泄的途徑。我愛禪宗的智慧，它讓人在苦難彷徨之中也能會(huì)心一笑。禪與藝術(shù)的契合，向我們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)限豐富的世界，這個(gè)世界中有曉風(fēng)殘?jiān)拢频L(fēng)輕，有從容淡定，笑看云起。我常常覺得內(nèi)心是安詳平靜的，有時(shí)候覺得是幸福滿溢的。我意識(shí)到，幸福是一種知足。禪宗教給我們太多人生道理，生活之中處處都是禪，生活中也處處都是藝術(shù)。書稿已結(jié)束，我只希望讀者能和我一樣依然能被禪與藝術(shù)的博大幽遠(yuǎn)、靈動(dòng)活潑浸潤(rùn)著，一生都如此。

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