神話(huà)與詩(shī)

前言

百年武漢大學(xué)，走過(guò)的是學(xué)術(shù)傳承、學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的輝煌路程；世紀(jì)珞珈山水，承沐的是學(xué)者大師們學(xué)術(shù)風(fēng)范、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)風(fēng)格的潤(rùn)澤。在武漢大學(xué)發(fā)展的不同年代，一批批著名學(xué)者和學(xué)術(shù)大師在這里辛勤耕耘，教書(shū)育人，著書(shū)立說(shuō)。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上精品、上品紛呈，有的在繼承傳統(tǒng)中開(kāi)創(chuàng)新論，有的集眾家之說(shuō)而獨(dú)成一派，也有的學(xué)貫中西而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，還有的因順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流而開(kāi)學(xué)術(shù)學(xué)科先河。所有這些，構(gòu)成了武漢大學(xué)百年學(xué)府最深厚、最深刻的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。武漢大學(xué)歷年累積的學(xué)術(shù)精品、上品，不僅凸顯了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)范，而且也豐富了武漢大學(xué)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”的學(xué)術(shù)氣派和學(xué)術(shù)精神；不僅深刻反映了武漢大學(xué)有過(guò)的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的輝煌的學(xué)術(shù)成就，而且也從多方面映現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的最具代表性的學(xué)術(shù)成就。高等學(xué)府，自當(dāng)以學(xué)者為敬，以學(xué)術(shù)為尊，以學(xué)風(fēng)為重；自當(dāng)在尊重不同學(xué)術(shù)成就中增進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，在包容不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中提升學(xué)術(shù)品質(zhì)。為此，我們縱覽武漢大學(xué)百年學(xué)術(shù)源流，取其上品，掬其精華，結(jié)集出版，是為《武漢大學(xué)百年名典》?！案钊~茂，實(shí)大聲洪。山高水長(zhǎng)，流風(fēng)甚美?！边@是董必武同志1963年11月為武漢大學(xué)校慶題寫(xiě)的詩(shī)句，長(zhǎng)期以來(lái)為武漢大學(xué)師生傳頌。我們以此詩(shī)句為《武漢大學(xué)百年名典》的封面題詞，實(shí)是希望武漢大學(xué)留存的那些澤被當(dāng)時(shí)、惠及后人的學(xué)術(shù)精品、上品，能在現(xiàn)時(shí)代得到更為廣泛的發(fā)揚(yáng)和傳承；實(shí)是希望《武漢大學(xué)百年名典》這一恢宏的出版工程，能為中華優(yōu)秀文化的積累和當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的繁榮有所建樹(shù)。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是聞一多先生的古典文學(xué)論文集。書(shū)中從多學(xué)科、多角度，對(duì)神話(huà)與詩(shī)歌等古典文學(xué)進(jìn)行綜合研究，既采用我國(guó)傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考據(jù)等研究方法，又廣泛吸納西方人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)的研究成果，把神話(huà)與詩(shī)歌中一些看似孤立的意象串聯(lián)起來(lái)，將散漫的神話(huà)片段還原成先民的生活畫(huà)卷，從而在古典文學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)辟出新的道路。

作者簡(jiǎn)介

聞一多（1899～1946），本名文家驊，號(hào)友三，湖北浠水人。我國(guó)著名詩(shī)人、學(xué)者、愛(ài)國(guó)民主戰(zhàn)士。1922年赴美國(guó)芝加哥美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，1925年回國(guó)后，先后任教于武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)。1928年秋任國(guó)立武漢大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼國(guó)文系主任，為武漢大學(xué)文學(xué)院的學(xué)科建設(shè)作出了很多貢獻(xiàn)。聞一多先生一生著作頗豐，有詩(shī)集《紅燭》、《死水》，詩(shī)歌評(píng)論《冬夜草兒評(píng)論》，學(xué)術(shù)著作《楚辭校補(bǔ)》、《詩(shī)選與校箋》，學(xué)術(shù)論文集《神話(huà)與詩(shī)》、《唐詩(shī)雜論》等。綜觀聞一多先生的一生，歷經(jīng)詩(shī)人、學(xué)者、斗士三個(gè)階段，最終以生命譜寫(xiě)了一曲最壯麗的詩(shī)篇。

書(shū)籍目錄

伏羲考龍鳳姜嫄履大人跡考高唐神女傳說(shuō)之分析高唐神女傳說(shuō)之分析補(bǔ)記說(shuō)魚(yú)司命考道教的精神神仙考歌與詩(shī)說(shuō)舞文學(xué)的歷史動(dòng)向“七十二”端午考端節(jié)的歷史教育屈原問(wèn)題人民的詩(shī)人——屈原什么是九歌怎樣讀九歌九歌古歌舞劇懸解廖季平論離騷匡齋尺牘

章節(jié)摘錄

插圖：伏羲考①一 引論伏羲與女?huà)z的名字，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)才開(kāi)始出現(xiàn)于記載中的。伏羲見(jiàn)于《易·系辭下傳》，《管子·封禪篇》、《輕重戊篇》，《莊子·人間世篇》、《大宗師篇》《肱篋篇》、《繕性篇》、《田子方篇》'《尸子·君治篇》，《荀子·成相篇》，《楚辭·大招》，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》。女?huà)z見(jiàn)于《楚辭·天問(wèn)》，《禮記·明堂位篇》，《山海經(jīng)-大荒西經(jīng)》，但后二者只能算作漢代的典籍，雖則其中容有先秦的材料。二名并稱(chēng)者則始見(jiàn)于《淮南子-覽冥篇》，也是漢代的書(shū)。關(guān)于二人的親屬關(guān)系，有種種說(shuō)法。最無(wú)理由，然而截至最近以前最為學(xué)者們樂(lè)于擁護(hù)的一說(shuō)，便是兄弟說(shuō)?！妒辣尽ば帐掀啡眨号希禾旎史獾苡谌晁?yáng)，后為天子，因稱(chēng)女皇。此說(shuō)之出于學(xué)者們的有意歪曲事實(shí)，不待證明。羅泌《路史后紀(jì)》二和梁玉繩《漢書(shū)人表考》中的論調(diào)，不啻坦白地供認(rèn)了他們所以不能不如此歪曲的苦衷，所以關(guān)于這一說(shuō)，我們沒(méi)有再去根究的必要。此外，較早而又確能代表傳說(shuō)真相的一說(shuō)，是兄妹說(shuō)。

編輯推薦

《神話(huà)與詩(shī)》：武漢大學(xué)百年名典。

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