中華文化事典

前言

中國史書素重“記事”，也兼及“記言”，　“五經(jīng)”中最具史典性的《尚書》和《春秋》，分別以“記言”和“記事”為重心，所謂“左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”（《漢書·藝文志》）。中國史書形成紀(jì)傳體（以《史記》為端緒，諸正史承襲之）、編年體（以《春秋》為端緒，《資治通鑒》光大之）兩種主流體裁，其所載內(nèi)容兼納“記言”與“記事”，而又以“記事”為展開部。后來，在編年體的基礎(chǔ)上發(fā)展出紀(jì)事本末體（以《通鑒紀(jì)事本末》為端緒，續(xù)有《明史紀(jì)事本末》等），更突出“記事”，形成一種按時序編排、以陳述事件經(jīng)緯為使命的史書新體裁，其優(yōu)長為“文省于紀(jì)傳，事豁于編年，決斷去取，體圓用神”（章學(xué)誠：《文史通義．書教下》）?！　∈窌匾曈浭?，并非史家之偏好，而有其深沉的原因在：歷史本來就是由事件貫穿而成的。所謂“事件”，略指歷史上、社會上已經(jīng)發(fā)生的大事情。脫離了事件具體而微的陳述，歷史便陷于空泛。如果缺乏關(guān)于“九一八事變”、“七七事變”、“臺兒莊之戰(zhàn)”、“保衛(wèi)大武漢”、“百團大戰(zhàn)”、“重慶轟炸”諸事件的準(zhǔn)確記述，便不成其為中日戰(zhàn)爭史。事件的孕育、誕生、發(fā)展、演變、消弭，前后事件間的起承轉(zhuǎn)合，構(gòu)成跌宕起伏的歷史進程。一般意義上的歷史如此，作為專門史一支的文化史亦是如此——波瀾壯闊的文化史，由一系列文化事相的生成演化所構(gòu)成，正是由諸如文字的發(fā)明、青銅器的制造、元典的創(chuàng)生、經(jīng)學(xué)的興起、科舉制的推行、李杜詩篇的涌現(xiàn)、永樂大典的編纂、考據(jù)學(xué)的盛行等事相，方編織成逶迤多致的中國古代文化史。因此，我們可以沿用紀(jì)事本末體的體裁，通過前后遞嬗的文化事件娓娓道來的敘述，達成色彩璀璨的文化史的呈現(xiàn)。當(dāng)然，人是文化史的主體，事件由人的活動構(gòu)成，述事必須見人，要見人的精神，但這人的精神又一定是通過事件的演繹透現(xiàn)出來的，所謂“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”（《史記·太史公自序》）。讀者諸君案頭的這部《中華文化事典》便是依紀(jì)事本末體之例編纂的一部貫通性的文化事相史典。

內(nèi)容概要

　　《中華文化事典》應(yīng)當(dāng)既具有工具工的物質(zhì)，又具有學(xué)術(shù)著作的品格。作為工具書，它的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)客觀、準(zhǔn)確、精當(dāng)、公允、平實；而作為學(xué)術(shù)著作，它在條目遴選、結(jié)構(gòu)安排以及寓褒貶于敘事之中的寫作規(guī)范內(nèi)，又要盡量凸顯中華文化及文化史研究的新進展、新成績?！吨腥A文化事典》實質(zhì)上是一部以事為綱的中華文化史。對事相、事件、事物的關(guān)注，向來是中國史學(xué)的強項?！　　吨腥A文化事典》剪材精要，通過306例事相、事件、事物勾勒自先秦以迄民國的中華文化進程，觀照物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、觀念文化諸層面，縱向?qū)訉舆f進，波瀾起伏；橫向條分縷析，此呼彼應(yīng)，并且展示了中華文化由多民族共創(chuàng)，由內(nèi)外因素互動涵化而成的特點，從而達成一部多維度的，又史跡清晰的中華文化事典。

書籍目錄

一、先秦時期1．中華文化的傳說時代2．華夏、東夷、苗蠻三大文化集團的形成3．農(nóng)牧分野與夷夏之辨4．仰韶文化與龍山文化的發(fā)育5．婚姻制度的嬗變6．夏文化的創(chuàng)生7．文字的發(fā)明與演進8．青銅器的制造與使用9．盤庚遷殷10．武王伐紂與周公東征11．成康之治與平王東遷12．巫史的文化活動13．周代宗法制的建立及瓦解14．國人暴動與共和行政15．西門豹治鄴16．土階層的崛起17．百家爭鳴18．春秋五霸與戰(zhàn)國七雄19．《詩經(jīng)》的編集20．《尚書》的編訂與流傳21．《周易》的問世22．《三禮》的編撰23．孔子刪訂《六經(jīng)》24．《春秋》及其“三傳”的問世25．孔、孟、荀與儒家學(xué)說的創(chuàng)立26．老、莊與道家學(xué)說的創(chuàng)立27．墨子與墨家顯學(xué)地位的形成28．法家的崛起29．《孫子兵法》的創(chuàng)作30．屈原與《離騷》31．李冰父子修筑都江堰32．足球的起源——蹴鞠33．先秦區(qū)域文化的發(fā)育34．各國變法運動35．趙武靈王“胡服騎射”二、秦漢時期1．秦始皇統(tǒng)一中國2．長城的修筑3．焚書坑儒，以吏為師4．郡縣制取代分封制5．察舉與征辟制度的實行6．徐福東渡7．《呂氏春秋》、《淮南子》的編撰8．《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世9．《山海經(jīng)》的問世10．漢初布衣將相之局11．漢初黃老之學(xué)與“無為而治”12．漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”13．漢代經(jīng)學(xué)的今古文之爭14．讖緯之學(xué)的盛衰15．司馬遷作《史記》16．劉向、劉歆父子的校書活動17．王充撰《論衡》18．《四民月令》的編撰19．白虎觀會議20．鹽鐵專賣與賢良文學(xué)會議21．漢賦蔚為大觀22．張騫通西域23．漢匈關(guān)系與昭君出塞24．絲綢之路的開辟25．王莽改制26．許慎作《說文解字》27．漢代醫(yī)學(xué)的成就28．蔡倫造紙29．東漢太學(xué)清議與黨錮之禍30．門閥士族與九品中正制31．佛教傳人中國32．本土宗教道教的興起三、魏晉南北朝時期1．王學(xué)與鄭學(xué)之爭2．魏晉玄學(xué)的發(fā)展3．曹魏興屯田4．建安文學(xué)的成就5．北朝的詩歌創(chuàng)作6．五胡內(nèi)遷與胡漢文化的碰撞7．茍勖編《中經(jīng)新簿》，經(jīng)史始分8．葛洪著《抱樸子》9．梁武帝佞佛10．常璩著《華陽國志》11．劉劭撰《人物志》12．徐陵與《玉臺新詠》的編選13．賈思勰撰《齊民要術(shù)》14．顏之推撰《顏氏家訓(xùn)》15．《世說新語》與晉人清談之風(fēng)16．寇謙之對道教的整頓17．門閥土族制度的盛衰18．魏晉南北朝的文論成就19．敦煌石窟的開鑿20．劉徽著《九章算術(shù)》21．楊街之撰《洛陽伽藍記》22．祖沖之的數(shù)學(xué)成就23．王羲之的書法藝術(shù)24．北魏孝文帝改革25．范縝發(fā)表《神滅論》26．龍門石窟的修建27．酈道元作《水經(jīng)注》28．昭明太子編《文選》四、隋唐五代時期1．大運河的開鑿2．三省六部制的確立及演變3．科舉制度的創(chuàng)立4．隋朝三教并用5．“四部分類法”的創(chuàng)造6．從玄武門之變到貞觀之治7．《唐律》的修訂8．制定《大唐開元禮》9．唐太宗令修《氏族志》10．南衙北司之爭11．府兵制的盛衰12．藩鎮(zhèn)割據(jù)與正朔意識的淡化13．兩稅法的實施14．陸德明撰《經(jīng)典釋文》15．孔穎達撰《五經(jīng)正義》16．劉知幾撰《史通》17．陸羽著《茶經(jīng)》18．杜佑撰《通典》19．《六祖壇經(jīng)》的問世20．長安有“胡氣”21．遣唐使與中日文化交流22．武周代唐23．唐玄宗“開元之治”24．李白、杜甫與唐代詩歌藝術(shù)的高峰25．韓、柳古文運動26．元、白新樂府運動27．新文學(xué)體裁變文的出現(xiàn)28．傳奇小說的產(chǎn)生29．顏真卿與柳公權(quán)的書法藝術(shù)30．儒佛道三家御前論辯31．僧一行發(fā)起天文測量，修訂《大衍歷》32．玄奘西竺求學(xué)講學(xué)，著《大唐西域記》33．鑒真東渡日本34．伊斯蘭教、摩尼教、景教傳人中國……五、宋遼金元時期六、明清時期七、民國時期

章節(jié)摘錄

如上所述，三皇五帝是戰(zhàn)國秦漢間人們對于古史系統(tǒng)的一種理解和排列，未必為某些具體的人物，有可能是一個歷史時代或某一部落聯(lián)盟的象征。這些傳說對研究我國上古時期社會情況具有極重要的參考價值。后世傳說中有將三皇五帝神化的情況，已近于神話，和歷史實際有了較大距離。唐宋以來已有一些學(xué)者對古史傳說提出質(zhì)疑。唐人劉知幾、宋人劉恕至清人崔述，都曾對三皇、五帝、十世之說予以澄清。近代以來學(xué)者們對古史傳說又提出了新的認(rèn)識，先有康有為作《孔子改制考》，其《上古茫昧無稽考》認(rèn)為戰(zhàn)國諸子借托古改制，臆造古史。被譽為“20世紀(jì)新式中國通史的第一部成名作”的夏曾佑著《中國古代史》（初名《最新中學(xué)中國歷史教科書》，共三冊，上冊出版于1904年，1906年三冊出齊，由商務(wù)印書館出版。1933年商務(wù)輯印大學(xué)教科書，該書被列為《大學(xué)叢書》之一，改名為《中國古代史》）第一章，把三皇五帝稱為由“上古神話”構(gòu)成的“傳疑時代”，將三王、五帝、九皇及盤古、三皇、十紀(jì)等說，一律視為抵牾不足信。1923年顧頡剛先生提出了“層累地造成的中國古史”觀。他在《與錢玄同先生論古史書》一文中指出：“時代愈后，傳說的古史期愈長……時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大?！彼e例說周人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古等。又如，舜在孔子時只是一個“無為而治”的圣君，到《堯典》就成了一個“家齊而后國治”的圣人，到孟子時就成了一個孝子的模范了。鑒于傳說中古史的這種經(jīng)歷，顧頡剛總結(jié)說：“我們在這上，即不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況?！薄墩摴攀窌芬晃陌l(fā)表后，引發(fā)了一場關(guān)于古史的大討論，在思想學(xué)術(shù)界掀起了一場革命，舊有的古史體系被摧毀。大多數(shù)學(xué)者把三皇五帝時代列入史前史的范圍，黃帝、堯、舜為原始神話傳說中的人物，也成為大多數(shù)人的共識。人們也開始重新認(rèn)識、深刻反省傳統(tǒng)史學(xué)，用新科學(xué)方法重建中國的古史。

編輯推薦

《中華文化事典》由武漢大學(xué)出版社出版。

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