近代老學(xué)研究

前言

　　近代老學(xué)研究包括傳統(tǒng)老學(xué)研究與近代新老學(xué)研究?jī)蓚€(gè)方面。傳統(tǒng)老學(xué)研究又主要是從道論、養(yǎng)生論及治國(guó)論三個(gè)方面展開的，同時(shí)又貫穿著儒、釋、道三教文化的融通；近代新老學(xué)的研究主要是從傳統(tǒng)老學(xué)如何與西方學(xué)術(shù)相交融著手的。這兩個(gè)方面構(gòu)成了近代老學(xué)研究的思想體系?！　〉谝?，近代老學(xué)的道論。近代老學(xué)的道論主要是從本體論來探討宇宙的生成問題。它繼承了傳統(tǒng)老學(xué)關(guān)于道先于萬物、道生萬物、道統(tǒng)萬物等道論觀，同時(shí)，近代老學(xué)在解釋老子之道時(shí)還吸收了大量的儒、釋思想，從而使道不僅成為道家思想的理論基石，而且成為融通儒、釋、道三教文化的理論基石。并特別注重闡釋道作為道家思想特有的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了道家之道的“反面”特征?！　〉诙?，近代老學(xué)的養(yǎng)生論。近代老學(xué)繼承了傳統(tǒng)老學(xué)的養(yǎng)生思想。同時(shí)，近代老學(xué)的養(yǎng)生論在近代科學(xué)的影響下，逐漸忽視了外丹養(yǎng)生的思想，而更加注重內(nèi)丹在養(yǎng)生中的重大作用，強(qiáng)調(diào)了“心性”的修養(yǎng)與“性命雙修”?！　〉谌蠈W(xué)的治國(guó)論。近代老學(xué)的治國(guó)論是近代老學(xué)最核心的內(nèi)容。近代老學(xué)從挽救民族危機(jī)的愿望出發(fā)，更加強(qiáng)調(diào)了老學(xué)的經(jīng)世致用。它從老子之自然變化的觀點(diǎn)立論，主張對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行改革，以適應(yīng)社會(huì)的自然變化；從道與器的辯證關(guān)系立論，強(qiáng)調(diào)了“器學(xué)”在近代中國(guó)的重大作用；從無為與無不為的關(guān)系立論，闡釋了“無不為”的積極作用，并強(qiáng)調(diào)了廣大群眾在挽救危亡與創(chuàng)造新世界中的偉大作用；從老子的戰(zhàn)爭(zhēng)論立論，論證了“好戰(zhàn)”的危害及反抗侵略的必要性。

內(nèi)容概要

　　《近代老學(xué)研究》所指的老學(xué)是歷代學(xué)者對(duì)《老子》進(jìn)行詮釋和發(fā)揮而形成的一門學(xué)問。是道家文化的核心組成部分。近代作為一個(gè)特殊的時(shí)期，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、思潮不斷、文化急劇變革的情況下，其老學(xué)發(fā)展到了一個(gè)十分繁榮的階段，出現(xiàn)了大量的老學(xué)著作，并呈現(xiàn)出新的時(shí)代特色。主要從道論、政治思想、修身養(yǎng)生三個(gè)層面對(duì)近代中國(guó)老學(xué)展開較全面的研究，及注意到傳統(tǒng)老學(xué)在近代社會(huì)的新發(fā)展，又注意揭示近代老學(xué)由于融匯吸收西學(xué)而開始具有近代文化的性質(zhì)。該書不僅豐富了中國(guó)老學(xué)史研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也為中國(guó)近代思想史的研究提供了一個(gè)全新的視角。

書籍目錄

緒論第一章　　近代老學(xué)的思想學(xué)術(shù)背景第一節(jié)　帝國(guó)主義的入侵與中華民族的危機(jī)第二節(jié)　西學(xué)東漸與中國(guó)文化的危機(jī)第三節(jié)　中、西文化的融合與近代新學(xué)的興起第四節(jié)　近代諸子學(xué)的興盛與老學(xué)的繁榮第二章　　近代老學(xué)的發(fā)展及其特點(diǎn)第一節(jié)　近代老學(xué)的主要著作及研究者第二節(jié)　三教思想在老學(xué)中進(jìn)一步會(huì)通第三節(jié)　近代老學(xué)的基本特點(diǎn)第三章　　近代老學(xué)的道論第一節(jié)　近代老學(xué)道論概述第二節(jié)　魏源《老子本義》之?#36947;?第三節(jié)　劉鼐和《新解老》之道第四節(jié)　江希張《道德經(jīng)白話解說》之道第五節(jié)　近代老學(xué)?#36947;?#35770;的特點(diǎn)第四章　　近代老學(xué)的修身養(yǎng)生思想第一節(jié)　近代老學(xué)的修身養(yǎng)生思想概述第二節(jié)　李涵虛《道德經(jīng)注釋》中的養(yǎng)生思想第三節(jié)　黃裳《道德經(jīng)講義》中的修身養(yǎng)生思想第四節(jié)　近代老學(xué)修身養(yǎng)生的特色第五章　近代老學(xué)的經(jīng)世致用思想第一節(jié)　經(jīng)世致用是近代老學(xué)的主旋律第二節(jié)　魏源《老子本義》的救世思想第三節(jié)　滕云山《道德經(jīng)淺注》中的治世之方第四節(jié)　近代老學(xué)的救世特色第六章　近代老學(xué)對(duì)《老子》的考證第一節(jié)　近代老學(xué)中的考據(jù)學(xué)內(nèi)容第二節(jié)　劉師培《老子校補(bǔ)》中的主要較補(bǔ)方法第三節(jié)　陶鴻慶《王弼注勘誤》的勘誤方法第四節(jié)　近代考據(jù)老學(xué)的義理發(fā)揮第七章　　中西文化會(huì)通的新老學(xué)第一節(jié)　劉鼐和及江希張等人的中西會(huì)通思想第二節(jié)　劉師培的近代老學(xué)思想第三節(jié)　嚴(yán)復(fù)《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》中的西方思想第四節(jié)　關(guān)于近代新老學(xué)中的幾個(gè)問題第八章　近代老學(xué)的歷史地位第一節(jié)　近代以前老學(xué)的地位第二節(jié)　近代老學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位變化第三節(jié)　近代老學(xué)在中西文化交流中的作用及地位第四節(jié)　近代老學(xué)的歷史局限性主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　留學(xué)的目的是為了培養(yǎng)維護(hù)其統(tǒng)治的人才，結(jié)果卻培養(yǎng)出了反對(duì)清王朝的一支中堅(jiān)革命力量，他們組織愛國(guó)團(tuán)體，創(chuàng)辦報(bào)刊雜志，鼓吹天賦人權(quán)、平等自由等思想，宣傳革命主張，進(jìn)行反帝愛國(guó)活動(dòng)。這說明“西用”客觀上要求以“西體”與之相適應(yīng)?！　∪?、中國(guó)文化的危機(jī)　　中國(guó)文化有自己獨(dú)特的內(nèi)容：獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理等。在近代西方文化傳人中國(guó)之前，中國(guó)文化一直居于世界文化的前列。正如馮友蘭先生所說：“中國(guó)民族，從出世以來，轟轟烈烈，從未遇見敵手?！雹偃欢?6世紀(jì)起，伴隨著西方自然科學(xué)的興起，中國(guó)文化在自然科學(xué)等方面漸漸地落后了?！　∈紫龋袊?guó)的教育制度落后于西方。中國(guó)的文化教育制度長(zhǎng)期采用科舉取士制度。與西方近代教育相比，中國(guó)的教育制度愈顯得陳腐落后。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清代教育，因襲傳統(tǒng)的方式，以科舉為主干，輔之以學(xué)校。與科舉相應(yīng)的各級(jí)各類學(xué)校，京師設(shè)有國(guó)子監(jiān)，為國(guó)家最高學(xué)府，另有宗學(xué)等貴族子弟學(xué)校及八旗子弟學(xué)校。地方儒學(xué)分府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)。此外，各地還有國(guó)家設(shè)立的大小書院，未入學(xué)的兒童一般在私館（私塾或村塾）就讀，富貴之家則可聘請(qǐng)塾師在家教授子弟。有些地方為貧苦子弟設(shè)有義學(xué)或社學(xué)。然而，這些名目各異的學(xué)校只是科舉制度的附庸，學(xué)制和教育內(nèi)容完全服務(wù)于科舉考試。而科舉被時(shí)人認(rèn)為是“天下最無補(bǔ)最無用”②之學(xué)。八股文的禁錮使人們思想日趨褊狹、閉塞、僵化?？婆e制培養(yǎng)出來的人是“一無所志，一無所知，惟利祿之是慕，惟帖括之是學(xué)”③。在“重理義，輕藝事”的傳統(tǒng)觀念之下，讀書人從來不以技藝為正業(yè)。因而，這種教育制度培養(yǎng)出來的大多是封建統(tǒng)治的忠實(shí)衛(wèi)士，而較少有一技之長(zhǎng)的實(shí)用人才。

編輯推薦

　　《近代老學(xué)研究》中的研究具有自己的特色。其一，近代老學(xué)更加注重儒、釋、道三教文化的會(huì)通，從而使自己成為由多種傳統(tǒng)文化因子會(huì)合而成的更先進(jìn)、更具生命力的文化；其二，在整個(gè)考據(jù)學(xué)相對(duì)衰落的情況下，近代老學(xué)對(duì)《老子》的考證卻有所加強(qiáng)；其三，近代老學(xué)將挽救民族危亡的使命放在了首位，更加注重老學(xué)的經(jīng)世致用；其四，近代老學(xué)開始融通西學(xué)而使自己具有近代文化的性質(zhì)。

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