漢魏兩晉南北朝佛教史

內(nèi)容概要

教自傳人中國(guó)，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無(wú)所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅(jiān)固信仰，以凝結(jié)教團(tuán)而求其發(fā)展，覺(jué)悟的追求異化為對(duì)十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應(yīng)；但是，佛教畢竟以“覺(jué)悟”為終極追求，表現(xiàn)了高度理性思辨的哲學(xué)特征。初傳與鼎盛時(shí)期，中國(guó)思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學(xué)問(wèn)。正因?yàn)槿绱?，近代思想家一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導(dǎo)致其自身由緇衣而流入居士長(zhǎng)者之間，至20世紀(jì)，以科學(xué)理性為顯著學(xué)術(shù)特征的知識(shí)分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學(xué)。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學(xué)”為使命，以科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻(xiàn)，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見(jiàn)，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結(jié)合的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明，佛教哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺(tái)，作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想也在百年的科學(xué)領(lǐng)域煥發(fā)異彩。    本書(shū)深入系統(tǒng)的分析了漢魏兩晉南北朝時(shí)期印度佛教傳入的歷史，根據(jù)大量史料、經(jīng)過(guò)認(rèn)真詳實(shí)的考證，總結(jié)出佛教思想傳入中國(guó)的思想演變。該書(shū)特別注意闡述外來(lái)印度佛教文化與本土文化在中國(guó)從依附于中土文化，而由于文化之不同而發(fā)生矛盾和融合，逐漸為中國(guó)文化所吸收，以至于成為中國(guó)文化的組成部分的歷史過(guò)程。此書(shū)規(guī)模之恢宏，結(jié)構(gòu)之謹(jǐn)嚴(yán)，材料之豐富，考證之精確，問(wèn)題提出之深刻，剖析解釋之周密，實(shí)在可為中外學(xué)者們的楷模，是地地道道的一部經(jīng)典著作。

作者簡(jiǎn)介

　　湯用彤（1893—1964），字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，生于甘肅省渭源縣。中國(guó)著名哲學(xué)史家、佛教史家，教育家、著名學(xué)者。曾任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員?，F(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史上會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的國(guó)學(xué)大師之一。與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”。　　湯用彤畢業(yè)于清華學(xué)堂。留學(xué)美國(guó)，入漢姆林大學(xué)、哈佛大學(xué)深造，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?；貒?guó)后歷任東南大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、北京大學(xué)、西南聯(lián)大教授。中華人民共和國(guó)建立后，歷任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全國(guó)委員會(huì)委員、第三屆常務(wù)委員，第一、二、三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表?！　猛〞澡笳Z(yǔ)、巴利語(yǔ)等多種外國(guó)語(yǔ)文，熟悉中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)、西方哲學(xué)，畢生致力于中國(guó)佛教史、魏晉玄學(xué)和印度哲學(xué)的研究。所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》，用科學(xué)方法系統(tǒng)地闡述了佛教從印度傳入到唐朝時(shí)期的歷史發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)、佛學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想的相互關(guān)系；詳細(xì)地考察了中國(guó)佛教各個(gè)學(xué)派、宗派的興起和衰落過(guò)程及其原委。他對(duì)中國(guó)佛教史料中關(guān)于佛教傳入漢族地區(qū)的時(shí)間、重大的佛教歷史事件、佛經(jīng)的傳譯、重要的論著、著名僧人的生平、宗派與學(xué)派的關(guān)系、佛教與政治的關(guān)系等等都作了謹(jǐn)嚴(yán)的考證和解釋。由于他對(duì)佛教有系統(tǒng)的研究，因而對(duì)印度哲學(xué)發(fā)展過(guò)程也有深入、全面的了解，他在《印度哲學(xué)史略》中采錄了中國(guó)所保存的不少重要史料，并作了考證和評(píng)價(jià)。其學(xué)術(shù)成就獲得中外有關(guān)學(xué)者的一致好評(píng)。　　已出版的著作：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《湯用彤學(xué)術(shù)論文集》（包括《魏晉玄學(xué)論稿》、《往日雜稿》、《康復(fù)札記》等）、《印度哲學(xué)史略》等。

書(shū)籍目錄

第一分  漢代之佛教　第一章  佛教入華諸傳說(shuō)　第二章  永平求法傳說(shuō)之考證　第三章  《四十二章經(jīng)》考證　第四章  漢代佛法之流布　第五章  佛道第二分  魏晉南北朝佛教　第六章  佛教玄學(xué)之濫觴（三國(guó)）　第七章  兩晉際之名僧與名士　第八章  釋道安　第九章  釋道安時(shí)代之般若學(xué)　第十章  鳩摩羅什及其門下　第十一章  釋慧遠(yuǎn)　第十二章  傳譯求法與南北朝之佛教　第十三章  佛教之南統(tǒng)　第十四章  佛教之北統(tǒng)　第十五章  南北朝釋教撰述　第十六章  竺道生　第十七章  南方涅槃佛性諸說(shuō)　第十八章  南朝《成實(shí)論》之流行與般若三論之復(fù)興　第十九章  北方之禪法凈土與戒律　第二十章  北朝之佛學(xué)跋重印后記重印再版小記編校后記

章節(jié)摘錄

　　第九章　釋道安時(shí)代之般若學(xué)　　自漢之末葉，直訖劉宋初年，中國(guó)佛典之最流行者，當(dāng)為《般若經(jīng)》。即以翻譯言之，亦譯本甚多。最早者為支婁迦讖之十卷《道行》?！斗殴狻贰ⅰ豆赓潯?，同為《大品》?！豆赓潯窎|晉時(shí)得釋道安之表彰，乃稍流傳，而《放光》于西晉即已行世。及羅什入長(zhǎng)安，重譯大小品，盛弘性空典籍，此學(xué)遂如日中天。然《般若》之始盛，遠(yuǎn)在什公以前。而其所以盛之故，則在當(dāng)時(shí)以《老》、《莊》、《般若》并談。玄理既盛于正始之后，《般若》乃附之以光大。據(jù)牟子《理惑論》及《大明度經(jīng)注》等，均援用流行之《老》、《莊》玄理，則此事導(dǎo)源甚早。釋道安《鼻奈耶序》曰：“經(jīng)流秦土，有自來(lái)矣。隨天竺沙門所持來(lái)經(jīng)，遇而便出。于十二部，《毗日羅》（《方等》）部最多。以斯邦人《老》、《莊》教行，與《方等》經(jīng)兼忘相似，故因風(fēng)易行也?！逼澱滤?，即在掇拾羅什以前，《般若》流行之事實(shí)學(xué)說(shuō)。蓋在此時(shí)代，中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)生一大變動(dòng)，而般若學(xué)為其主力之一也。吾稱此時(shí)代為釋道安時(shí)代者，蓋安公用力最勤，后世推為正宗也。又表彰斯經(jīng)諸人，考其年代，多與安公同時(shí)，在其前者甚少。據(jù)《祐錄》道安《漸備經(jīng)書(shū)敘》，謂“《大品》（《祐錄》八道安《般若鈔序》，言及胡大品。《祐錄》十，僧伽羅剎《所集經(jīng)后序》，言及安公《大品序》。其時(shí)《大品》者，指《放光經(jīng)》）出后，先出諸公，略不綜習(xí)，深可為恨。但《大品》頃來(lái)，東西諸講習(xí)，無(wú)不以為業(yè)”。此可證在安公時(shí)，《般若》研究乃大盛也。

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