隋唐佛教史稿

前言

　　佛教自傳人中國，至今2000余年，作為制度化的宗教，在組織上蓬勃發(fā)展，在思想理論上的詮釋也層出不窮；尤其自宋以下，佛教文化的滲透無所不在。思想家游走儒、釋之間，士大夫玩習(xí)莊、禪，風(fēng)流余澤，豐富了每個時代的精神風(fēng)貌。雖然，佛教作為一種制度化的宗教，同樣需要堅固信仰，以凝結(jié)教團而求其發(fā)展，覺悟的追求異化為對十方諸佛的頂禮膜拜，而求福田和瑞應(yīng)；但是，佛教畢竟以“覺悟”為終極追求，表現(xiàn)了高度理性思辨的哲學(xué)特征。初傳與鼎盛時期，中國思想家也多在佛門，至少同佛門有著割不斷的思想上的糾葛；西行求法，也不同于基督、伊斯蘭教禮拜耶路撒冷、麥加，而在于學(xué)問。正因為如此，近代思想家一再強調(diào)，“佛教乃智信而非迷信”，佛教思想的廣泛滲透也導(dǎo)致其自身由緇衣而流入居士長者之間，至20世紀(jì)，以科學(xué)理性為顯著學(xué)術(shù)特征的知識分子，公然與往圣大德同氣相求，而研究佛學(xué)。他們弄潮濤頭，以“為往圣繼絕學(xué)”為使命，以科學(xué)和理性的學(xué)術(shù)精神，考校史跡，辨析源流，厘正文獻(xiàn)，梳尋義理，“同情理解，廣搜精求”，續(xù)佛慧命。顯而易見，近百年的佛教研究，是建立在歷史和邏輯相結(jié)合的基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代文明，佛教哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等也就堂而皇之登上“賽先生”的講臺，作為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想也在百年的科學(xué)領(lǐng)域煥發(fā)異彩。　　這是佛教文化理性的百年，是佛學(xué)科學(xué)研究的百年！　　17世紀(jì)，整個西方文明在文藝復(fù)興運動的基礎(chǔ)上，以歐洲為中心，孕育而成一股工業(yè)革命的浪潮。新興的資產(chǎn)階級作為一種社會力量登上了歷史舞臺，把一切封建的，宗法的，田園詩般的社會關(guān)系蕩滌殆盡。它日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財富和人口的分散狀態(tài)，使物

內(nèi)容概要

　　研究佛教史而專說隋唐二代，特為方便之假設(shè)，學(xué)者不可膠執(zhí)也。蓋政治制度之變遷，與學(xué)術(shù)思想之發(fā)展，雖有形影聲響之關(guān)系，但斷代為史，記朝代之興廢，固可明政治史之段落，而于宗教時期之分劃，不必即能契合。就隋唐佛教之宗派言，則慧文時屬北齊，智者亦生于梁代，天臺宗不必即起于開皇之初也。即就一宗言，則禪宗不惟有南北之分，且東山法門與曹溪血脈亦復(fù)異其趣。學(xué)者于區(qū)分佛教史之時代，當(dāng)先明了一時一地宗風(fēng)之變革及其由致，進(jìn)而自各時各地各宗之全體，觀其會通，分劃時代，乃臻完善，固非可依皇祚之轉(zhuǎn)移，貿(mào)然斷定也。　　本書是中國著名學(xué)者湯用彤先生研究整理的關(guān)于隋唐時代佛教在中國發(fā)展演變之概況的專業(yè)著作。全書依次闡述了隋唐時代佛教勢力的消長、隋唐佛教傳譯情況、隋唐佛教撰述、隋唐佛教宗派、隋唐佛教傳布等方面的內(nèi)容，敘述細(xì)致翔實，體例系統(tǒng)全面，是一部優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。

作者簡介

湯用彤（1893—1964），字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，生于甘肅省渭源縣。中國著名哲學(xué)史家、佛教史家，教育家、著名學(xué)者。曾任北京大學(xué)副校長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員?，F(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學(xué)大師之一。與陳寅恪、吳宓并稱“哈佛三杰”。

書籍目錄

緒言第一章　隋唐佛教勢力之消長第一節(jié)　隋朝第二節(jié)　唐高祖、唐太宗第三節(jié)　玄奘法師第四節(jié)　永徽至元和間（公元650—806年）第五節(jié)　韓愈與唐代士大夫之反佛第六節(jié)　會昌法難第七節(jié)　隋唐之僧伽第二章　隋唐傳譯之情形第一節(jié)　傳譯之人物第二節(jié)　西行求法之運動第三節(jié)　翻譯之情形第三章　隋唐佛教撰述第一節(jié)　注疏第二節(jié)　論著第三節(jié)　纂集第四節(jié)　史地編著第五節(jié)　目錄第四章　隋唐之宗派第一節(jié)　三論宗第二節(jié)　天臺宗第三節(jié)　法相宗第四節(jié)　華嚴(yán)宗第五節(jié)　戒律第六節(jié)　禪宗第七節(jié)　凈土宗第八節(jié)　真言宗第九節(jié)　三階教第十節(jié)　綜論各宗第五章　隋唐佛教之傳布附錄一　隋唐佛教大事年表附錄二　五代宋元明佛教事略第一節(jié)　本期佛教之勢力第二節(jié)　本期朝廷對于佛教之法令附錄三　用彤先生有關(guān)“中國佛教史”的若干資料編校后記

章節(jié)摘錄

　　第五節(jié)　韓愈與唐代士大夫之反佛　　唐憲宗元和十四年（公元819年）敕迎佛骨于風(fēng)翔法門寺，昌黎韓愈上表諫之，此實為佛教史中有名公案。佛骨者，僅佛中指之一節(jié)，據(jù)《劇談錄》云：“骨長一寸八分，瑩凈如玉，以小金棺盛之?！碧谝詠恚⒍嗉邮舛Y。元和十四年敕翰林學(xué)士張仲素撰《佛骨碑》，其略云：　　岐陽法門寺鳴鸞阜有阿育王造塔，藏佛骨指節(jié)，太宗特　　建寺宇，加之重塔；高宗遷之洛邑；天后薦以寶函；中宗紀(jì)　　之國史；肅宗奉之內(nèi)殿；德宗禮之法官。據(jù)本傳必三十年一　　開，則玉燭調(diào)、金鏡朗，氛祲滅、稼穡豐。①蓋元和十三年有功德使奏，鳳翔法門寺有護國真身塔，塔內(nèi)有釋迦牟尼佛指骨一節(jié)，世傳舍利塔當(dāng)三十年一開，開則歲豐人安。詔許之。②次年憲宗遣使往，迎入禁中三日，乃送京城佛寺。王公士庶，奔走膜唄，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓系路。昌黎表謂：“焚頂燒指，千百為群；解衣散錢，自朝至暮；轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時；老少奔波，棄其業(yè)次。”其朝野震動詳狀，史雖未詳，然可以由關(guān)于懿宗咸通十四年迎佛骨之紀(jì)載想象得之。據(jù)《杜陽雜編》并參以《劇談錄》記懿宗迎佛骨之盛狀如下：　　成通十四年春，詔大德僧?dāng)?shù)十輩于鳳翔法門寺迎佛骨，　　百官上疏諫，有言憲宗故事者。上曰：“但生得見，歿而無　　恨也?！彼煲越疸y為寶帳香舁，仍用孔雀毹毛飾寶剎。

編輯推薦

　　研究佛教史而專說隋唐二代，特為方便之假設(shè)，學(xué)者不可膠執(zhí)也。蓋政治制度之變遷，與學(xué)術(shù)思想之發(fā)展，雖有形影聲響之關(guān)系，但斷代為史，記朝代之興廢，固可明政治史之段落，而于宗教時期之分劃，不必即能契合。就隋唐佛教之宗派言，則慧文時屬北齊，智者亦生于梁代，天臺宗不必即起于開皇之初也。即就一宗言，則禪宗不惟有南北之分，且東山法門與曹溪血脈亦復(fù)異其趣。學(xué)者于區(qū)分佛教史之時代，當(dāng)先明了一時一地宗風(fēng)之變革及其由致，進(jìn)而自各時各地各宗之全體，觀其會通，分劃時代，乃臻完善，固非可依皇祚之轉(zhuǎn)移，貿(mào)然斷定也。

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