美國哲學(xué)史（下）

內(nèi)容概要

　　《美國哲學(xué)史（下）》涵蓋從殖民時期到20世紀(jì)末三百多年美國哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，涉及30多個哲學(xué)流派的100多個哲學(xué)家。主要包括自然主義、邏輯實證主義、操作主義與普通語義學(xué)、基督教哲學(xué)與天主教哲學(xué)、新實用主義、語言分析學(xué)派、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動等內(nèi)容。

作者簡介

涂紀(jì)亮，生于1926年，中國社會科學(xué)院文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)學(xué)部榮譽(yù)學(xué)部委員，哲學(xué)研究所研究員，博十生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會名譽(yù)理事長，中國翻譯協(xié)會名譽(yù)理事。除《涂紀(jì)亮哲學(xué)論著選》（6卷）收入的論著外，還主編了《當(dāng)代兩方著名哲學(xué)家評傳》（10卷）、《維特根斯坦全集》（12卷）、《奎因著作集》（6卷）、《美國實用主義文庫》（9卷）、《當(dāng)代美同哲學(xué)論著選譯》（4卷）、《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》（3卷）等論著或譯著。

書籍目錄

第五編 20世紀(jì)上半葉美國哲學(xué)的發(fā)展第五章 自然主義第一節(jié) 莫里斯·拉斐爾·柯恩一、生平與著作二、對背叛理性的批駁三、合理性、不變性與兩極性四、道德和法律五、短評第二節(jié) 歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾一、生平與著作二、自然主義及其邏輯觀三、科學(xué)說明四、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)五、理論在認(rèn)識中的地位六、短評第三節(jié) 約翰·赫爾曼·小蘭德爾一、生平與著作二、實體和經(jīng)驗三、語言和宗教四、哲學(xué)、歷史與社會變遷五、短評第四節(jié) 勞伊·伍德·塞拉斯一、生平與著作二、認(rèn)識論的二元論三、唯物主義的自然主義四、意識與存在五、價值、民主與宗教六、短評第六章 邏輯實證主義第一節(jié) 魯?shù)婪颉た柤{普一、生平與著作二、反形而上學(xué)與邏輯分析三、語形學(xué)和語義學(xué)四、可證實性、可檢驗性和可驗證性五、邏輯概率和驗證度六、現(xiàn)象主義、物理主義與科學(xué)的統(tǒng)一七、短評第二節(jié) 漢斯·賴欣巴赫一、生平與著作二、從唯理論到新經(jīng)驗論三、概率的意義理論四、歸納問題五、短評第三節(jié) 赫伯特·費(fèi)格爾一、生平與著作二、意義理論三、辯明和說明四、身心同一論五、短評第四節(jié) 卡爾·古斯塔夫·亨普爾一、生平與著作二、經(jīng)驗意義的標(biāo)準(zhǔn)三、經(jīng)驗陳述的驗證四、科學(xué)說明的模型五、短評第五節(jié) 艾爾弗雷德·塔爾斯基一、生平與著作二、數(shù)理邏輯與演繹科學(xué)方法論三、理論語義學(xué)及其應(yīng)用四、語義學(xué)的真理論五、短評第七章 操作主義與普通語義學(xué)第一節(jié) 珀西·威廉斯·布里奇曼一、生平與著作二、操作和操作分析三、操作分析與物理實在四、真理理論五、短評第二節(jié) 艾爾弗雷德·哈布丹克·斯卡貝克·柯日布斯基一、生平與著作二、普通語義學(xué)的基本原理三、內(nèi)涵方法和外延方法四、抽象概念理論五、短評第八章 現(xiàn)象學(xué)和存在主義第一節(jié) 馬文·法伯一、生平與著作二、現(xiàn)象學(xué)及其特性三、現(xiàn)象學(xué)的還原方法四、現(xiàn)象學(xué)的主觀主義五、短評第二節(jié) 艾爾弗雷德·舒茨一、生平與著作二、現(xiàn)象學(xué)與社會科學(xué)三、生活世界的社會性四、境遇、關(guān)聯(lián)和類型五、知識庫與知識的社會分配六、短評第三節(jié) 約翰·丹尼爾·懷爾德一、生平與著作二、古典實在論三、現(xiàn)象學(xué)與生活世界四、存在主義的成就和不足五、哲學(xué)與宗教的結(jié)合六、短評第四節(jié) 保羅·約翰內(nèi)斯·蒂利希一、生平與著作二、神學(xué)的存在主義觀三、非存在、焦慮和存在的勇氣四、存在主義與心理分析五、存在與上帝六、短評第九章 過程哲學(xué)第一節(jié) 艾爾弗雷德·諾斯·懷特海第二節(jié) 查爾斯·哈茨霍恩第十章 基督教哲學(xué)和天主教哲學(xué)第一節(jié) 萊茵霍爾德·尼布爾第二節(jié) 弗農(nóng)·約瑟夫·博克第六編 20世紀(jì)下半葉美國哲學(xué)的發(fā)展第一章 20世紀(jì)下半葉美國社會概況第二章 新實用主義第一節(jié) 維拉德·范·奧曼·蒯因第二節(jié) 內(nèi)爾遜·古德曼第三節(jié) 唐納德·赫伯特·戴維森第三章 語言分析學(xué)派第一節(jié) 羅德里克。齊碩姆第二節(jié) 約翰·羅杰斯·賽爾第三節(jié) 索爾·克里普克第四章 新歷史學(xué)派第一節(jié) 托馬斯·塞繆爾·庫恩第二節(jié) 保羅·卡爾·費(fèi)耶阿本德第三節(jié) 達(dá)德利·皮爾第四節(jié) 拉里·勞丹第五章 科學(xué)實在論與反實在論第一節(jié) 威爾弗里德·塞拉斯第二節(jié) 希拉里·普特南第三節(jié) 巴斯·范·弗拉森第四節(jié) 阿瑟·法因第六章 后現(xiàn)代主義第一節(jié) 丹尼爾·貝爾第二節(jié) 查理斯·麥凱·羅蒂第三節(jié) 查理德·雅各布·伯恩斯坦第七章 現(xiàn)象運(yùn)動學(xué)第一節(jié) 安娜·特麗莎·圖米妮斯卡第二節(jié) 休伯特·萊德勒·德賴弗斯第三節(jié) 詹姆斯·伊迪第八章 語言學(xué)中的唯名論、概念論和實在論第一節(jié) 阿夫蘭·諾姆·喬姆斯基第二節(jié) 杰里·福多爾第三節(jié) 杰羅姆·卡次第九章 道德哲學(xué)中的人性論、正義論和德性論第一節(jié) 埃里?！じヂ迥返诙?jié) 約翰·羅爾斯第三節(jié) 阿爾斯戴爾·查莫斯·麥金泰爾第十章 藝術(shù)哲學(xué)中的符號論、完型論和解構(gòu)論第一節(jié) 蘇珊·朗格第二節(jié) 魯?shù)婪颉ぐ炊骱Ｄ返谌?jié) 哈羅德·布盧姆第十一章 政治哲學(xué)中的自由主義、新保守主義和激進(jìn)主義第一節(jié) 約翰·肯尼恩·加爾布雷斯第二節(jié) 西摩·馬丁·利普賽特第三節(jié) 赫伯特·馬爾庫塞第十二章 社會哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)—功能主義和范圍理論第一節(jié) 塔爾科特·帕森斯第二節(jié) 羅伯特·金·墨頓結(jié)束語——回顧與展望主要參考書目人名對照后記

章節(jié)摘錄

五、上帝“上帝”這個概念也是懷特海的思辨哲學(xué)的一個核心概念，可以說它是現(xiàn)實實有和永恒客體之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)?，F(xiàn)實實有的時間世界和永恒客體的非時間世界這兩者是通過上帝來聯(lián)系的，上帝是時間之物和非時間之物之間的中介。他說：“時間之物通過它們參與到永恒之物中而獲得其存在。時間之物和永恒之物之間是以那樣一種事物為中介，它把時間之物的現(xiàn)實性和潛在之物的非時間性結(jié)合起來。這個最終的實有就是宇宙中的神圣之物，通過這個神圣之物，抽象的潛在可能性所具有的那種不妊的、無效的分離性就原始地獲得了理想實現(xiàn)的、有效的連續(xù)性。”①懷特海認(rèn)為，上帝是一個現(xiàn)實實有，可以把那些運(yùn)用了現(xiàn)實實有的范疇運(yùn)用到它之上。上帝是“概念經(jīng)驗”和“物質(zhì)經(jīng)驗”的統(tǒng)一。它是共生、滿足和超體（superject），具有主觀目的和感覺的主觀形式。上帝是原始的，不是起源于任何一個特定時刻，而所有其他的現(xiàn)實實有都是在某個時刻出現(xiàn)的。在其他現(xiàn)實實有的共生中，物質(zhì)經(jīng)驗從起源上說先于概念經(jīng)驗，現(xiàn)實機(jī)緣起源于它們的經(jīng)驗的物質(zhì)極。在上帝的共生中，概念經(jīng)驗從起源上說先于物質(zhì)經(jīng)驗，上帝則“起源于”它的經(jīng)驗的精神極。與其他現(xiàn)實實有一樣，上帝從本質(zhì)上說也有兩極：物質(zhì)極和精神極。上帝通過它的物質(zhì)極來領(lǐng)悟所有的現(xiàn)實機(jī)緣，同時通過它的精神極來領(lǐng)悟所有的永恒客體。上帝具有兩種性格：“原始的性格”和“繼起的性格”。上帝的那種作為對永恒客體世界的領(lǐng)悟的性格，名為“原始的性格”（primordial nature）。上帝能夠在領(lǐng)悟而統(tǒng)一性中把握所有的現(xiàn)實實有，既不會遺漏個別的同一性，也不會遺漏統(tǒng)一的完全性，這種性格名為“繼造的性格”。后記20世紀(jì)70年代中葉，在中美建交和我國實行對外開放政策的形勢下，對現(xiàn)代外國哲學(xué)，特別是美國哲學(xué)的研究，日益受到國內(nèi)哲學(xué)界的重視，于是我萌發(fā)了研究美國哲學(xué)、撰寫《美國哲學(xué)史》的念頭。在開展這項研究時，我采取從研究當(dāng)代美國哲學(xué)著手，再向前追溯其歷史發(fā)展的辦法。1975-1979年間，我主編了四卷本的《當(dāng)代美國資產(chǎn)階級哲學(xué)資料》（1991年再版時改名為《當(dāng)代美國哲學(xué)論著選譯》），從搜集和翻譯資料著手開展這項工作。1980-1982年在美進(jìn)修期間，著重研究當(dāng)代美國哲學(xué)，同時考察17-19世紀(jì)美國哲學(xué)的歷史發(fā)展。由于分析哲學(xué)在當(dāng)代美國哲學(xué)中長期居于主導(dǎo)地位，而語言哲學(xué)又是分析哲學(xué)家普遍關(guān)注的一個領(lǐng)域，因此我在1982-199l這十年間一直致力于分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的研究，直到1992年才全力投入《美國哲學(xué)史》的撰寫工作。哲學(xué)史研究自然必須以豐富而又可靠的哲學(xué)史料為依據(jù)。我有幸在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所工作，我所圖書資料室以及北京圖書館、北京大學(xué)圖書館等單位的豐富藏書給予我巨大幫助。1980-1982年在美國進(jìn)修和1989-1990年在英國訪問期間，我花了大量時間在紐約州立大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、普林斯頓大學(xué)以及牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、謝菲爾德大學(xué)等校，廣泛搜集和復(fù)印與美國哲學(xué)有關(guān)的史料，在紐約、奧本尼、坎布里奇以及倫敦等地的舊書店中也買了不少所需的資料。沒有這批藏書和資料作為研究的基礎(chǔ)，這部美國哲學(xué)史是絕對無法寫出的。

后記

20世紀(jì)70年代中葉，在中美建交和我國實行對外開放政策的形勢下，對現(xiàn)代外國哲學(xué)，特別是美國哲學(xué)的研究，日益受到國內(nèi)哲學(xué)界的重視，于是我萌發(fā)了研究美國哲學(xué)、撰寫《美國哲學(xué)史》的念頭。在開展這項研究時，我采取從研究當(dāng)代美國哲學(xué)著手，再向前追溯其歷史發(fā)展的辦法。1975-1979年間，我主編了四卷本的《當(dāng)代美國資產(chǎn)階級哲學(xué)資料》（1991年再版時改名為《當(dāng)代美國哲學(xué)論著選譯》），從搜集和翻譯資料著手開展這項工作。1980-1982年在美進(jìn)修期間，著重研究當(dāng)代美國哲學(xué)，同時考察17-19世紀(jì)美國哲學(xué)的歷史發(fā)展。由于分析哲學(xué)在當(dāng)代美國哲學(xué)中長期居于主導(dǎo)地位，而語言哲學(xué)又是分析哲學(xué)家普遍關(guān)注的一個領(lǐng)域，因此我在1982-199l這十年間一直致力于分析哲學(xué)和語言哲學(xué)的研究，直到1992年才全力投入《美國哲學(xué)史》的撰寫工作。哲學(xué)史研究自然必須以豐富而又可靠的哲學(xué)史料為依據(jù)。我有幸在中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所工作，我所圖書資料室以及北京圖書館、北京大學(xué)圖書館等單位的豐富藏書給予我巨大幫助。1980-1982年在美國進(jìn)修和1989-1990年在英國訪問期間，我花了大量時間在紐約州立大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)、普林斯頓大學(xué)以及牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、謝菲爾德大學(xué)等校，廣泛搜集和復(fù)印與美國哲學(xué)有關(guān)的史料，在紐約、奧本尼、坎布里奇以及倫敦等地的舊書店中也買了不少所需的資料。沒有這批藏書和資料作為研究的基礎(chǔ)，這部美國哲學(xué)史是絕對無法寫出的。

編輯推薦

《美國哲學(xué)史(下)》由武漢大學(xué)出版社出版。

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