學(xué)鑒（第2輯）

內(nèi)容概要

　　本輯所收論文因其研究領(lǐng)域及關(guān)注對(duì)象不同分為6個(gè)欄目：“經(jīng)史抉微”、“諸子學(xué)衡”、“典籍辨?zhèn)巍?、“學(xué)林舊事”、“人文探尋”及“禪意人生”。著作者吳根友、丁四新、楊華、司馬朝軍等以嚴(yán)謹(jǐn)、純粹的學(xué)術(shù)風(fēng)格為讀者展現(xiàn)了一個(gè)研究和深入了解先秦文化的學(xué)術(shù)天地，也讓讀者在字里行間感受作者為學(xué)為人的體會(huì)和心得。

書籍目錄

經(jīng)史抉微春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“忠”觀念的演進(jìn)——以儒家文獻(xiàn)為主線，兼論忠孝、忠信與忠恕觀念說(shuō)“謫”——兼論漢代政治譴告理論的民間基礎(chǔ)諸子學(xué)衡孟子游仕履歷考簡(jiǎn)論《齊物論》多元主義的真理觀與包容主義的價(jià)值觀從“無(wú)之以為用”到“無(wú)用之用乃為大用”——試論老、莊哲學(xué)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)及其當(dāng)代啟示的意義典籍辨?zhèn)巍督?jīng)義考》辨?zhèn)我焕膸?kù)本《野處類稿》真?zhèn)慰济鞔鎮(zhèn)嗡拇蠹液险搶W(xué)林舊事《湖湘文庫(kù)?積微居叢書》前言人文新論德育、智育、體育——現(xiàn)代教育理念的心理學(xué)意義禪意人生我的生活禪之路——在中國(guó)教英語(yǔ)學(xué)鑒論壇以文會(huì)友　溫故知新——學(xué)鑒論壇?珞珈七子學(xué)術(shù)會(huì)講活動(dòng)側(cè)記跋語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　四、“莫若以明”、“振于無(wú)竟”、“物化’’——《齊物論》中一些具有爭(zhēng)議的短語(yǔ)、詞匯的再詮釋　　“莫若以明”在《齊物論》中共出現(xiàn)兩次：第一次從“道惡乎隱而有真?zhèn)巍币痪淦?，到“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明”?！　〉诙螐摹拔餆o(wú)非彼，物無(wú)非是”一句起，到“是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也。故日莫若以明”?！　∮?，與“莫若以明”類似的句子還有：莊子批評(píng)惠子時(shí)說(shuō)：“彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終?！薄笆枪驶芍?，圣人之所圖也。為是不用而寓諸用，此之謂以明。”　　由上所引可以看出：　“莫若以明”一詞的關(guān)鍵在于“以明”。而“以明”的意思，莊子自己的解釋是“不用之中寄寓著用”。　　對(duì)于“莫若以明”的解釋，歷來(lái)皆不同。　　郭象的解釋是：　“夫有是有非者，儒墨之所是也；無(wú)是無(wú)非者，儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者，乃欲明無(wú)是無(wú)非也。欲明無(wú)是無(wú)非，則莫若還儒墨反覆相明。反覆相明則所是者非是，而所非者非非矣。非非則無(wú)非；非是則無(wú)是?！背尚⑹杌旧吓c郭象的解釋相同。而郭慶藩引其家世父之言說(shuō)：“莫若以明者，還以彼是之所明互取以相證也?！薄　∷稳肆窒Ｒ輰?duì)兩處“莫若以明”的解釋是：第一處的解釋是：“若欲一定是非，則須是歸之自然之天理方可。明者，天理也。故日莫若以明?！钡诙幍慕忉屖牵骸笆且酂o(wú)窮，非亦無(wú)窮者，言聽其自然也。如此則為自然之天理，故日莫若以明。”　　清人王夫之解釋為：“莫若以明者，皆非有明也。間間閑閑之知，爭(zhēng)小大于一曲之慧者也?；芍?，寓庸而無(wú)是非，無(wú)成虧，此則一知之所知而為真知。然后可謂之以明?！雹?/pre>








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