佛學(xué)百年

內(nèi)容概要

百年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，從國(guó)家民族深受苦難的半封建半殖民地社會(huì)，經(jīng)過(guò)新、舊民主主義革命，終于進(jìn)入建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化的社會(huì)主義社會(huì)的新時(shí)期。在這期間，隨著中國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒和高揚(yáng)科學(xué)、民主兩面大旗的新文化運(yùn)動(dòng)的廣泛影響，以及馬克思主義唯物史觀的普及和運(yùn)用，極大地推動(dòng)了中國(guó)人文和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。    在中國(guó)佛教研究領(lǐng)域，先后涌現(xiàn)了一大批運(yùn)用歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的理論和方法來(lái)研究佛教的著名學(xué)者，其中如梁?jiǎn)⒊?、陳垣、熊十力、胡適、湯用彤、馮友蘭、呂澂；在新中國(guó)成立后致力于倡導(dǎo)以唯物史觀為指導(dǎo)研究佛教的季羨林、任繼愈、石峻、郭朋等人，以及自改革開(kāi)放以來(lái)活躍于佛教研究領(lǐng)域的一大批老、中、青學(xué)者。在佛教界，也出現(xiàn)太虛、法尊、印順等著名學(xué)僧，歐陽(yáng)漸、王恩洋等居士；近年隨著全國(guó)佛教文化教育事業(yè)的發(fā)展也涌現(xiàn)出不少在佛教研究方面取得可觀成績(jī)的中青年學(xué)僧和居士。    在這百年期間，中國(guó)教內(nèi)外的學(xué)者對(duì)中國(guó)佛教歷史、教理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的研究，取得前所未有的豐碩成果，發(fā)表了數(shù)量龐大的專(zhuān)著和論文；在對(duì)佛教文獻(xiàn)，特別是對(duì)敦煌佛教文獻(xiàn)和各種大藏經(jīng)、佛教典籍的研究和整理方面也取得巨大的成果。    本書(shū)是關(guān)于研究“佛教”的文集，書(shū)中具體收錄了：《試論太虛大師的人生佛教思想及其意義》、《論趙樸初人間佛教思想的理論承繼和獨(dú)特貢獻(xiàn)》、《世紀(jì)之交宗教研究的反思與展望》、《佛教學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》、《述論中國(guó)佛教的居士戒律學(xué)》等文章。

書(shū)籍目錄

成績(jī)輝煌，來(lái)路方長(zhǎng)（代序）佛學(xué)百年的綜合性研究  科學(xué)與理性的佛學(xué)百年  20世紀(jì)的華嚴(yán)學(xué)研究  要把佛學(xué)放到特定的社會(huì)、文化背景中去進(jìn)行研究——也談佛學(xué)的研究方法  百年佛教的歷史命運(yùn)與反思——以經(jīng)錄為中心的考察  中國(guó)近代文化思潮中的佛教復(fù)興  百年清代藏傳佛教研究  20世紀(jì)以來(lái)清代漢傳佛教研究回顧  新中國(guó)成立后我國(guó)禪宗研究方法論的兩次轉(zhuǎn)向述評(píng)（1949—1991年）  論歐美佛教研究的分期與轉(zhuǎn)型當(dāng)代生活禪研究  生活禪和生活禪夏令營(yíng)唯識(shí)學(xué)研究  論熊十力對(duì)佛教唯識(shí)學(xué)的批評(píng)  民國(guó)年間新舊唯識(shí)之論爭(zhēng)  中國(guó)晚清、民國(guó)初期哲學(xué)與政治思想接受唯識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)與動(dòng)機(jī)  對(duì)百年來(lái)華人學(xué)者對(duì)唯識(shí)學(xué)研究之初步分析  歐陽(yáng)竟無(wú)唯識(shí)學(xué)“簡(jiǎn)別體用”論的研究學(xué)者和佛教人物的專(zhuān)題研究  鐮田茂雄的中國(guó)佛教史研究  鈴木大拙的中國(guó)體驗(yàn)——1934年的中國(guó)佛教的諸側(cè)面  論鈴木大拙“非邏輯禪”對(duì)西方文化的影響  禪定與智慧——略說(shuō)松本史郎對(duì)于“禪”的誤解  太虛大師對(duì)佛教平等觀的闡發(fā)  印順的凡夫菩薩論與拉納的超越基督論之比較  百年來(lái)中觀學(xué)的代表——印順“緣起性空”思想略談  馮友蘭對(duì)禪宗研究的貢獻(xiàn)  千年黃檗百年魂  “慧能三偈”是非百年  禪宗史研究與中央中心主義——以胡適的神會(huì)創(chuàng)始說(shuō)為例  試論太虛大師的人生佛教思想及其意義  論趙樸初人間佛教思想的理論承繼和獨(dú)特貢獻(xiàn)地域佛教與地域佛學(xué)研究  再續(xù)小西天的佛教文化薪火——近現(xiàn)代西域佛教研究的回顧與展望  Beyond the Monastic Walls：Major Trends and Perspectives in Studies in the Functional Dimensions Of Indian Monastic Buddhism in Last One Hundred Years  失寵的偶像——20世紀(jì)80年代以來(lái)日本的佛教研究及其困境敦煌學(xué)與佛教經(jīng)典研究  敦煌遺書(shū)與佛教研究——新材料與新問(wèn)題  百年佛教疑偽經(jīng)研究略述  百年來(lái)敦煌寫(xiě)本《六祖壇經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)與研究之論評(píng)  宗教與哲學(xué)的兩難：《大乘起信論》義理之爭(zhēng)的百年回顧與反思——以呂瀲、印順、牟宗三為主要視角  《華嚴(yán)經(jīng)》研究百年述論佛學(xué)與宗教學(xué)研究  佛教學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)  世紀(jì)之交宗教研究的反思與展望  Impact Of the Growth Of the Internet and the Digitization of Research Materials on the Study Of Chinese Buddhism  宗教未來(lái)之我見(jiàn)——以佛教為例其他相關(guān)研究  佛陀的梵行觀  述論中國(guó)佛教的居士戒律學(xué)  禪宗四祖道信大師生平年代考  《善女人傳>與清代居士佛教附錄  佛學(xué)百年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕詞  應(yīng)是珞珈原佛地便能清曠即靈山——武漢大學(xué)校長(zhǎng)劉經(jīng)南在佛學(xué)百年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式致辭  學(xué)非辨問(wèn)，無(wú)以發(fā)明——武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)郭齊勇在佛學(xué)百年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式致辭  相觀而善謂之摩——“佛學(xué)百年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述編后記

章節(jié)摘錄

　　20世紀(jì)的華嚴(yán)學(xué)研究中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所　黃夏年　　對(duì)當(dāng)代佛教學(xué)者來(lái)說(shuō)，華嚴(yán)宗的研究一直是學(xué)者重視的一個(gè)重要的宗派，因?yàn)檫@個(gè)學(xué)派的教義哲理性較強(qiáng)，像華嚴(yán)宗的“四法界”、“六相”和“十玄門(mén)”等思辨性很強(qiáng)的理論，容易引起關(guān)注形而上的學(xué)者的興趣。筆者檢索臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心的網(wǎng)頁(yè)，與“華嚴(yán)”主題詞有關(guān)的文章共有1489篇?？梢?jiàn)華嚴(yán)學(xué)的研究是佛教研究的重要內(nèi)容之一。本文回顧20世紀(jì)的華嚴(yán)宗，給讀者提供一個(gè)參考的徑路?！　?0世紀(jì)上半葉的研究　　如果說(shuō)20世紀(jì)初學(xué)者們想用唯識(shí)宗的理論來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題，那么華嚴(yán)宗的思辨則是這一時(shí)期一些人用來(lái)建構(gòu)理論的工具?！　?0世紀(jì)初，華嚴(yán)宗及華嚴(yán)學(xué)曾經(jīng)在中華大地興起，楊文會(huì)先生曾據(jù)朝鮮藏本考訂《華嚴(yán)發(fā)菩提心章》混入《華嚴(yán)法界觀門(mén)》全文，指出其中的錯(cuò)簡(jiǎn)，是為研究華嚴(yán)學(xué)的先驅(qū)之一。在僧界尤為引人注目的是僧人月霞和應(yīng)慈法師兩大華嚴(yán)學(xué)匠。月霞曾在江蘇常熟興福寺等地辦華嚴(yán)大學(xué)，致力于華嚴(yán)教學(xué)的工作，但是由于機(jī)緣不熟，其弟子們并沒(méi)有完全繼續(xù)這一事業(yè)，大多轉(zhuǎn)行，或者英年早逝。應(yīng)慈是月霞的師弟，號(hào)稱(chēng)“華嚴(yán)座主”，專(zhuān)講華嚴(yán)，用力一生。他組織“華嚴(yán)疏鈔編印會(huì)”，自任董事長(zhǎng)，主持編印了《華嚴(yán)經(jīng)疏抄》，匯集了中、印、日、藏等十多種文字版本，考訂異同，補(bǔ)正缺失，功莫大焉。寧波七塔禪寺的溥常法師也是一位熱心研究華嚴(yán)學(xué)的人，他曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)《華嚴(yán)綱要淺說(shuō)后序》的華嚴(yán)學(xué)著作，強(qiáng)調(diào)要從性相圓融的角度來(lái)化解唯物和唯心的認(rèn)識(shí)，以華嚴(yán)宗特有的法界緣起之圓融觀，說(shuō)明理實(shí)因果不思議法門(mén)不僅可以超越科學(xué)，還可以給科學(xué)家找到一個(gè)歸宿。溥常法師曾經(jīng)擔(dān)任七塔禪寺創(chuàng)辦的報(bào)恩佛學(xué)院就主講兼院長(zhǎng)。在《報(bào)恩佛學(xué)院章程》第五“課程”條規(guī)定：“本院課程以賢首、慈恩教義為主，其他科學(xué)哲學(xué)為輔。”“賢首”即華嚴(yán)的異名，佛學(xué)院將華嚴(yán)教義列為主要課程，要求為僧“對(duì)于華嚴(yán)大教，人人都能明了，個(gè)個(gè)都能講解，智并文殊，行齊普賢，這是多么欣幸的事情啊”！

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