啟蒙與世俗化

內(nèi)容概要

本書是2006年9月在武漢大學(xué)召開的“啟蒙與世俗化：東西方現(xiàn)代化歷程”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集。共分兩大部分：一為“關(guān)于‘啟蒙’的再反思”，共由12篇文章組成；二是“世俗化與現(xiàn)代性”，由13篇文章組成。作者分別是英國(guó)、美國(guó)、新加坡和中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣地區(qū)著名的學(xué)者、專家。全書對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)及中國(guó)明清以來的啟蒙思想脈絡(luò)進(jìn)行了一番梳理，有助于讀者更加深入地了解啟蒙運(yùn)動(dòng)、世俗化與現(xiàn)代化的關(guān)系。

書籍目錄

編者序一、關(guān)于“啟蒙”的再反思　宗教與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)斯圖亞特　英、法、德啟蒙運(yùn)動(dòng)之比較　《明夷待訪錄》：中國(guó)的政治啟蒙書　20世紀(jì)中國(guó)啟蒙的缺陷——再讀康德《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙？》　誰啟蒙誰？——康德論啟蒙的再思　良心和啟蒙　中國(guó)的啟蒙：祛魅、立人、改制　“第二次啟蒙”？——當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子與宗教　英國(guó)自然神論與啟蒙運(yùn)動(dòng)　從索齊尼主義到自然神論——英國(guó)自然神論的神學(xué)來源　試論英國(guó)早期啟蒙哲學(xué)的自然神論背景——以上帝觀念在約翰·洛克哲學(xué)中的地位為例　施萊爾馬赫論虔敬——對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種神學(xué)回應(yīng)二、世俗化與現(xiàn)代性　神圣和世俗文化相結(jié)合的新啟蒙觀　20世紀(jì)60年代的歐洲宗教　政治宗教　宗教與世俗化——中美歐現(xiàn)代化歷程中宗教的發(fā)展與變化　啟蒙與東西方兩種不同的世俗化(或神圣化)歷程　從明清之際價(jià)值觀念的變化看現(xiàn)代性的內(nèi)在張力　儒學(xué)價(jià)值與當(dāng)今世界　倫理神學(xué)與現(xiàn)代道德信念的確證　文化的自我轉(zhuǎn)型——戴震與尼采　論自由主義知識(shí)論在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義與命運(yùn)——以胡適所倡導(dǎo)的不可知論、懷疑論為中心　再神圣化與文化保守主義——世俗化的遺產(chǎn)　后形而上學(xué)時(shí)代的理想主義何以可能？——論杜威宗教觀的當(dāng)代意義　在中國(guó)文化建設(shè)中尋求東西方文化的和諧

章節(jié)摘錄

一、關(guān)于“啟蒙”的再反思宗教與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)一、引言歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)紛繁復(fù)雜而且具有很大差異性的文化運(yùn)動(dòng)，波及絕大多數(shù)歐洲大陸國(guó)家，還跨越大西洋影響了歐洲國(guó)家在南北美洲的殖民地。啟蒙運(yùn)動(dòng)肇始于17世紀(jì)晚期，在18世紀(jì)達(dá)到頂峰，涵蓋了一大批在民族、信仰和政治觀點(diǎn)上非常多元化而且跨度很大的思想家。雖然彼此殊然迥異，這些思想家卻自認(rèn)為共同組成了一個(gè)知識(shí)的理想國(guó)，因?yàn)樗麄冊(cè)谝恍┗厩疤岷蛻B(tài)度上志同道合，并投身于一項(xiàng)共同事業(yè)。在他們掀起的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，最根本的前提就是相信宇宙受永恒統(tǒng)一的法則所支配，而且通過理性——人心之中客觀的、具有批判性的而且符合邏輯的活動(dòng)——人類完全可以了解這些宇宙規(guī)律。啟蒙思想家們贊同一種夸大了人類潛能的觀點(diǎn)，對(duì)于未來充滿樂觀精神。他們相信，在經(jīng)歷了好些個(gè)世紀(jì)的黑暗和迷信之后，人類終于迎來了亮堂堂的白晝0思想家們的這份激動(dòng)興奮和樂觀主義集中體現(xiàn)于當(dāng)時(shí)一種頗具特色的出版物——“百科全書一。所謂百科全書，是指人類知識(shí)的皇皇大全，而當(dāng)時(shí)在全歐洲出現(xiàn)了無數(shù)種版本的“百科全書”。許多人都深信不疑，通過理性，人類可以知曉一切，無論是像永恒不變的宇宙萬有引力這樣的自然規(guī)律，還是世界各地的多元文化，以及支配各民族社會(huì)發(fā)展的社會(huì)規(guī)律，甚至還可以了解人類的思維過程，了解感官知覺是如何通過這個(gè)思維過程而轉(zhuǎn)化成觀念的。與啟蒙運(yùn)動(dòng)相伴的是對(duì)基督宗教的批判，這不妨說也是自歐洲皈依基督教以來基督信仰所遭遇的最為嚴(yán)竣的思想挑戰(zhàn)。有些啟蒙思想家——當(dāng)然只是一小部分人，不過也非常具有影響力——甚至認(rèn)為基督教與理性相違背，故而是謬誤。他們以理性的名義拒斥基督教的傳統(tǒng)觀念，譬如三一論、童貞女生子、寶血救贖、洗禮、圣餐、最后審判以及圣徒交通等。他們還拒斥原罪說這個(gè)基督教的基本觀念，否認(rèn)人性在本質(zhì)上存在缺陷，并且反對(duì)如果沒有神的佑助，人便注定會(huì)在建立公正道德的社會(huì)時(shí)一再受挫。對(duì)于包括伏爾泰和休謨?cè)趦?nèi)的這些啟蒙批判者而言，基督教只是一種迷信的形式，而當(dāng)人類進(jìn)入新紀(jì)元的時(shí)候，基督教必定會(huì)被拋諸身后。在他們看來，教會(huì)的歷史無異于一部宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、迫害、屠殺、殘暴和宗教不寬容的黑暗記錄史。他們認(rèn)為，數(shù)世紀(jì)以來，基督教的教職人員一直都在訴諸人們懼怕想象的懲罰與期望虛幻的獎(jiǎng)賞的心理來控制束縛他們。各大教會(huì)一直都在支持，并將繼續(xù)支持歐洲大陸的各個(gè)政府壓迫民眾，支持它們通過神秘、魔術(shù)以及權(quán)威這些手段來操縱普通大眾。不過，現(xiàn)在才真正有希望獲得解放。伏爾泰說過，“要消滅臭名昭著的東西”，這正是他號(hào)召人們對(duì)教會(huì)展開啟蒙之戰(zhàn)的響亮口號(hào)。

編輯推薦

《啟蒙與世俗化:東西方現(xiàn)代化歷程》由武漢大學(xué)出版社出版。

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