中國古典美學(xué)史（中卷）

內(nèi)容概要

《中國古典美學(xué)史》首次出版于1998年，曾在國內(nèi)外受到歡迎。哈佛大學(xué)敦巴頓橡樹園高級研究中心曾邀作者前往華盛頓就此書內(nèi)容做專題講演。此次增訂再版，增加了三十余萬字。就體系完整、內(nèi)容豐富，資料翔實三者兼顧來說，在目前國內(nèi)出版的同類著作中，此書堪稱翹楚。從時間上看，自先秦到近代，中國古典美學(xué)發(fā)展各個階段重要的美學(xué)思想及其代表人物本書都做了翔實介紹，并且特別注意在中國文化史上有著重要影響的先秦儒道陰陽諸家、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)對美學(xué)的影響。從范圍來看，詩歌、繪畫、書法、音樂、戲曲、小說、建筑、園林等諸種藝術(shù)美學(xué)，本書都做了清晰的梳理。某一歷史階段代表性藝術(shù)如先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》、漢代的賦、唐代的詩、宋代的詞、明清的小說戲曲，本書有重點評論。對于中國古典美學(xué)中的重要范疇如“美”“妙”“味”“興” “游”“神”“氣”“韻”“逸”等及重要學(xué)說如“言志說”“緣情說”“ 興寄說”“美刺說”“妙悟說”“神韻說”“境界說”“詩史說”等，本書都做了源流上的梳理并概括其要義。最為重要的是，本書獨創(chuàng)性地概括出一個完整的中國古典美學(xué)體系，即：以“意象”為基本范疇的審美本體論系統(tǒng)，以“味”為核心范疇的審美體驗論系統(tǒng)，以“妙”為主要范疇的審美品評論系統(tǒng)，真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)創(chuàng)作理論系統(tǒng)。本書還獨創(chuàng)性地總結(jié)出中國古典美學(xué)五大傳統(tǒng)，即：樂天憂世、崇陽戀陰、尚貴羨仙、自然至美、中和為美。本書行文精當(dāng)至妙，深入淺出，不僅于美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)專業(yè)工作者是一部不可忽視的重要參考著作，而且于一般的讀者，也是一部了解中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀著作。

作者簡介

陳望衡，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)景觀文化研究規(guī)劃中心主任，國際應(yīng)用美學(xué)研究學(xué)會國際咨詢委員會副主席，曾任浙江大學(xué)中文系、哲學(xué)系教授。主要從事美學(xué)研究，出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著近20部，代表作為《當(dāng)代美學(xué)原理》和《中國古典美學(xué)史》等，其美學(xué)思想被學(xué)術(shù)界評論芫“境界本體論美學(xué)”。被譯成英遷在匡外出版的著作多部，重要的有Chinese Bronzes：Ferocious Beauty。2005年，應(yīng)邀在美國哈佛大學(xué)敦巴頓橡樹剛高級研究中心講授《中國美學(xué)與中國美學(xué)史》。美國《世界日報》稱譽陳望衡為“中國美學(xué)界翹楚”。

書籍目錄

第三編 中國古典美學(xué)鼎盛期  第二十章 唐代詩歌美學(xué)(上)     第一節(jié) 青春之美：盛唐與唐詩    第二節(jié) 陳子昂：“興寄”、“風(fēng)骨”    第三節(jié) 孔穎達：“情志一也”     第四節(jié) 李白：“天然去雕飾”     第五節(jié) 杜甫：“轉(zhuǎn)益多師”     第六節(jié) 自居易：美刺興比  第二十一章 唐代詩歌美學(xué)(下)    第一節(jié) 意象說    第二節(jié) 興象說    第三節(jié) 意境說(一)    第四節(jié) 意境說(二)    第五節(jié) 意境說(三)    第六節(jié) 意境說(四)  第二十二章 唐代古文美學(xué)    第一節(jié) 柳冕：“文章本于教化”     第二節(jié) 韓愈(上)：“文所以為理”     第三節(jié) 韓愈(下)：“不平則鳴”     第四節(jié) 柳宗元：“文以明道”    第五節(jié) 韓柳之后(上)：“文”、“道”之爭    第六節(jié) 韓柳之后(下)：“氣”、“意”之論  第二十三章 唐代繪畫美學(xué)    第一節(jié) 品評等級    第二節(jié) 審美創(chuàng)造(上)     第三節(jié) 審美創(chuàng)造(中)     第四節(jié) 審美創(chuàng)造(下)     第五節(jié) 審美風(fēng)尚  第二十四章 唐代書法美學(xué)    第一節(jié) 李世民：“盡善盡美，其惟王逸少”    第二節(jié) 虞世南：“字雖有質(zhì)，跡本無為”    第三節(jié) 孫過庭：“風(fēng)騷之意”與“天地之心”    第四節(jié) 張懷瑾：“無聲之音”、“無形之相”  第二十五章 禪宗與中國美學(xué)    第一節(jié) 禪宗如何走向老莊    第二節(jié) 禪宗如何走向?qū)徝?   第三節(jié) 禪宗如何走向藝術(shù)    第四節(jié) 禪悟如何走向藝術(shù)思維  第二十六章 佛教的審美境界觀——圓之美    第一節(jié) “圓相”之美    第二節(jié) “圓融”之美    第三節(jié) “圓寂”之美  第二十七章 宋詞的審美理想    第一節(jié) “聊佐清歡”    第二節(jié) “吟詠情性”    第三節(jié) “以詩為詞”    第四節(jié) “別是一家”    第五節(jié) “清空”、“騷雅”  第二十八章 宋詩的審美理想    第一節(jié) 尚“韻”     第二節(jié) 尚“平淡”     第三節(jié) 尚“理趣”     第四節(jié)“鏡花水月”  第二十九章 宋詩的創(chuàng)作理論    第一節(jié) “點鐵成金”論    第二節(jié) “活法”論    第三節(jié) “妙悟”論    第四節(jié) “工夫在詩外”論  第三十章 歐陽修美學(xué)思想    第一節(jié) “富貴者之樂”與“山林者之樂”    第二節(jié) “中充實則發(fā)為文者輝光”    第三節(jié) “詩窮而后工”    第四節(jié) “言不盡意之委曲而盡其理”    第五節(jié) “披圖所賞，未必得秉筆之人本意”  第三十一章 蘇軾美學(xué)思想    第一節(jié) 審美人生論：“寓意于物”與“留意于物”    第二節(jié) 審美境界論：“絢爛之極歸于平淡”    第三節(jié) 審美形象論：“文理自然，姿態(tài)橫生”    第四節(jié) 審美創(chuàng)作論：“其身與竹化，無窮出清新”    第五節(jié) 審美情趣論：“詩中有畫”，“畫中有詩”  第三十二章 宋代繪畫美學(xué)    第一節(jié) 郭熙：“三遠”法    第二節(jié) 韓拙：“畫格”說    第三節(jié) 董迪：“無相”說    第四節(jié) 黃休復(fù)：“逸格”說  第三十三章 宋代書法美學(xué)    第一節(jié) 蘇軾：“書必有神、氣、骨、肉、血”    第二節(jié) 黃庭堅：以禪喻書，援禪人書    第三節(jié) 米芾：“學(xué)書須得趣，他好俱忘”    第四節(jié) 姜夔：“風(fēng)神”說  第三十四章 宋代建筑美學(xué)思想——《營造法式》     第一節(jié) 建筑與功用    第二節(jié) 建筑與禮制    第三節(jié) 建筑與神祗    第四節(jié) 建筑與法則    第五節(jié) 建筑的體勢    第六節(jié) 建筑的裝飾  第三十五章 宋代理學(xué)與美學(xué)    第一節(jié) 周敦頤    第二節(jié) 邵雍    第三節(jié) 張載    第四節(jié) 程顥、程頤    第五節(jié) 陸九淵    第六節(jié) 朱熹    第七節(jié) 天人合一  第三十六章 元代戲曲美學(xué)    第一節(jié) 價值觀念    第二節(jié) 審美創(chuàng)造    第三節(jié) 社會功能  第三十七章 元代詩畫美學(xué)    第一節(jié) 元代詩歌美學(xué)    第二節(jié) 元代繪畫美學(xué)    第三節(jié) 元代書法美學(xué)    第三十八章 文人畫的美學(xué)    第一節(jié) 文人畫的定位    第二節(jié) 文人畫溯源    第三節(jié) 文人畫之本    第四節(jié) 文人畫的品格插圖索引

編輯推薦

美學(xué)的成立是以人的審美活動為提前的。美只能存在于人的審美活動之中。談美學(xué)不能不從人的審美活動開始。會審美，當(dāng)然未必一定要懂美學(xué)，但懂美學(xué)對于提高審美修養(yǎng)無疑是有幫助的。美，總是充滿靈魂的迷幻色彩，它是感性的，活生生的。但美學(xué)是理論，決難免有些枯燥。但愿我的講演，不致敗壞大家對美的興趣。 很高興能在新加坡民朋友們討論美學(xué)問題。新加坡是個幸福而又美麗的國家。在這樣一個環(huán)境談美，的確是很高雅的事。審美需要一定的物質(zhì)生活作基礎(chǔ)。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！睂τ陴嚹c轆轆的人來說，還有什么美食不美食之別呢？雖然人只要解決生存問題就有對美的追求，但是優(yōu)物質(zhì)生活越優(yōu)裕也就相應(yīng)地對精神生活包括審美要求越高。新加坡社會就是這樣吧。

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