日本的文化民族主義

內(nèi)容概要

本書系著眼東亞文化圈生成與發(fā)展的曲折多致歷程，所選擇的論著，或總論整個東亞文化圈諸國間的文化互動(如池田溫的《東亞文化交流史》、福井文雅的《漢字文化圈的思想與宗教》)，或用力于東亞文化圈某一國度的文化史(如鈴木貞美的《日本的文化民族主義》、森貞彥的《(菊與刀)新探》、上垣外憲一的《日本文化交流小史》)，或研討東亞文化圈內(nèi)國際間的文化交流史(如古瀨奈津子的《遣唐使眼里的中國》、阿部洋的《中國的近代教育與明治日本》、劉岸偉的《小泉八云與近代中國》)。就浩博的東亞文化而言，這些論著所述當然只是冰山一角，卻也可以一斑窺豹、以蠡測海。

書籍目錄

譯  序中譯本序言前言第一章文化民族主義定義  1.關注文化民族主義的現(xiàn)實理由    全球化趨向／當今世界的構圖／新歷史教科書／改寫歷    史的實質(zhì)  2.什么是民族主義    民族主義的基本語義／民族主義的定義／民族的定義／    民族主義的兩個類型／對立的思想／民族與文化／文化一詞    的定義／傳統(tǒng)的發(fā)明／國民文化的形成第二章國民國家的創(chuàng)造  1.被發(fā)明的歷史    歷書的發(fā)明／古時典籍的整理／歷史觀的轉(zhuǎn)換／古代的    歷史觀／古代的文化民族主義／中世、近世的文化民族主    義／國學的思想／德川時代的歷史觀  2.天皇制亦是發(fā)明    國家神道的形成／國民的思想／帝國憲法和教育勅語／    家族國家論／《家庭教育·歷史讀本》／曲折性的國民教化第三章  國民文化的形成  1.“國語”的變異性    國語的本質(zhì)／言文一致源自古代／民眾的讀寫能力／近    世的口語體／國字、國語改良論／讀寫能力、通曉三國語    言／國語問題與民族主義／言文一致、理論與實際  2.“日本文學”的雙重發(fā)明    宗教與學問／宗教與民族主義／“文學”的意義／“文    學”就是人文學／雙重的發(fā)明／“文學”的廣義和狹義  3.傳統(tǒng)的評價標準    何為國民文學的代表／《源氏物語》的評價史／“日    本美術”的發(fā)明／惟有一個亞洲／武士道的誕生／修養(yǎng)的思    想／明治文化的解讀第四章  “帝國”思想  1.大眾民族主義的時代    20世紀的民族主義／文化相對主義和文明圈的思想／    大眾的登場／日韓合并及民族獨立運動／大眾文化的開幕  2.普遍主義和文化相對主義    明治的總結／兩種國民性／自然志向與宗教新時代／民    眾文化的創(chuàng)造／童謠與民藝運動／西田幾多郎《善的研    究》／生命中心主義／筧克彥的《古神道大義》／神道與厄    洛斯(愛神)的解放／重新評價松尾芭蕉／“日本特異性”    的誕生／震災帶來的轉(zhuǎn)機／色情、怪誕和意義的喪失／打倒    天皇制的口號  3.“大東亞共榮圈”的思想    “滿洲”建國／“滿洲國”的文化政策／和平主義天皇    論／日本的使命／和平之劍／走向總力戰(zhàn)體制／皇軍的邏輯／    大東亞共榮圈／矛盾的呈露／“超越近代”與“世界史的    立場”第五章  戰(zhàn)后的文化民族主義  1.戰(zhàn)敗的思想    戰(zhàn)爭的傷痕／象征主義天皇制與和平憲法／生存是全    部的意義／“停戰(zhàn)”的邏輯／負疚的擦拭／國民主義建設／    日本的后進性／真正的愛國  2.日本文化論的季節(jié)    錯綜復雜的日本文化論／深層的民族主義／戰(zhàn)后思想    的反動／反觀三島由紀夫／大江健三郎／丸山真男的理論  3.民族主義的相對化    吉本隆明的方法／幻想亞洲結語引用參考文獻

章節(jié)摘錄

　　第二章　國民國家的創(chuàng)造　　1.被發(fā)明的歷史　　歷書的發(fā)明　　在德川后期研究西洋學問的學者中，特別是1858年(安政五年)開國以后自1860年開始的、6次遣往歐美的使節(jié)們，統(tǒng)統(tǒng)接觸過形成于西歐各國的“傳統(tǒng)文化”觀念。然而，或許沒人能像久米邦武那樣刻骨銘心?！　≡诿髦尉S新以后的l871年(明治四年)1 1月至l873年9月，久米邦武作為正式在冊的記錄員，加人了以巖倉具視為特!叁權大使的使節(jié)團，訪問了美國和歐洲。使節(jié)團的目的童在對等的條件下，修改德川幕府與西洋諸國簽訂的不平等條約，進而詳細r解先進國家的文明狀況?！　‘斎恍薷臈l約的愿望未能實現(xiàn)。然而使節(jié)團為日本帶來的影響卻是無可估量的。久米邦武主編的《美歐回覽實記》(1878年)中的一節(jié)，便鮮明傳達了久米業(yè)已深刻掌握的、先進國家尊重歷史、傳統(tǒng)的態(tài)度。介紹之前，有必要說說題外話?！　?872年(明治五年)1 1月中旬，巖倉使節(jié)團一行由倫敦轉(zhuǎn)道巴黎，迎來了l2月3日的一天。這一天乃是明治六年(1873年)1月1日。這一天究竟發(fā)生了什么事情呢?日本政府將之前的太陰歷(舊歷)改換為太陽歷(新歷)。此乃西歷。日期也隨之發(fā)生了變動。這就是所謂的歷書西歐化?！　⊥瑫r以日本神話中第一代天皇神武天皇即位為基準，將此時確定為紀元元年，將始于此日的一年稱為“紀元2533年”，比西歷要早660年。這向世人展示了一個姿態(tài)，日本有日本的歷史，它比歐洲更加古老?！　∵@正是“傳統(tǒng)的發(fā)明”或“歷史的發(fā)明”。這里的支撐點，是幕府末期至維新期的神化國體論，即“日本神國(神州)”的理念。此時亦將每年1月29日，確定為國民的節(jié)日。翌年，又將這個日子確定為“紀元節(jié)”。同時也在這一年，將節(jié)日日期改為2月11日。此等事例不一而足。而在神話的世界里尋求根據(jù)，從根本上就是荒唐的。因此發(fā)生了如下狀況?！　∑浜髮⒅腥諔?zhàn)爭方酣的l940年(昭和十五年)頌為“紀元2600年”。第二次世界大戰(zhàn)后，否定了戰(zhàn)時甚囂塵上的建國神話以及相關于此的民族主義，廢止了紀元節(jié)。然而1967年竟又恢復了“建國紀念日”。圍繞這個紀念日，亦可看lti日本民族主義曲折的道路。

編輯推薦

　　本書涉及受人忽視的、具有重要意義的現(xiàn)象和資料。在為人熟知的著述中，展現(xiàn)新的讀解方式。通過本書的種種論述，讀者心中的日本近現(xiàn)代形象或?qū)l(fā)生一些變化，或?qū)a(chǎn)生一種感想——“咦，這倒是頭一次聽說”、“過去的看法，或有不夠全面之處”、“原來如此，總算解決了一些模糊不清的問題”。 本書期待展現(xiàn)的正是觀察日本文化的全新角度或觀點。

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