出版時(shí)間:2007-9 出版社:武漢大學(xué) 作者:張?jiān)崎w 頁數(shù):249 字?jǐn)?shù):230000
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內(nèi)容概要
本書是關(guān)于研究“馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系”的專著,全書以馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系為研究對象,以“哲學(xué)的意義在于思維方式的意義,哲學(xué)觀的變革實(shí)質(zhì)上是思維方式的變革”這一思想統(tǒng)領(lǐng)全書,圍繞“人”這個(gè)核心問題進(jìn)行分析闡釋,勾勒出了馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的確立過程。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。 全書以馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系為研究對象,以“哲學(xué)的意義在于思維方式的意義,哲學(xué)觀的變革實(shí)質(zhì)上是思維方式的變革”這一思想統(tǒng)領(lǐng)全書,圍繞“人”這個(gè)核心問題進(jìn)行分析闡釋,勾勒出了馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的確立過程。
作者簡介
張?jiān)崎w,男,1963年生。哲學(xué)博士。海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授,碩士研究生導(dǎo)師,海南省高校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。先后主持、參與省部級課題5項(xiàng)。參與撰寫《世界馬克思主義理論教育比較研究》(中央編譯出版社,2006年)等學(xué)
書籍目錄
前言:問題的提出及其意義第一章 馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的幾種誤讀 第一節(jié) 費(fèi)爾巴哈在青年馬克思思想發(fā)展中地位的誤讀 一、夸大費(fèi)爾巴哈對青年馬克思影響的“等同論” 二、貶低費(fèi)爾巴哈對青年馬克思影響的“無關(guān)論” 三、教條理解馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的機(jī)械“環(huán)節(jié) 論” 第二節(jié) 馬克思超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)質(zhì)的誤讀 一、辯證唯物主義超越形而上學(xué)唯物主義 二、實(shí)踐唯物主義超越直觀唯物主義 三、歷史唯物主義超越歷史唯心主義 第三節(jié) 哲學(xué)觀的變革實(shí)質(zhì)是思維方式的變革 一、哲學(xué)理論的意義主要體現(xiàn)為思維方式的意義 二、馬克思哲學(xué)革命性變革的實(shí)質(zhì)是思維方式的變革 三、馬克思開創(chuàng)了哲學(xué)的新時(shí)代第二章 費(fèi)爾巴哈哲學(xué):馬克思哲學(xué)的理論酵母 第一節(jié) 光明正大的“感性哲學(xué)” 一、費(fèi)爾巴哈的思想歷程 二、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的主要內(nèi)容 三、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的理論性突破 第二節(jié) “中間環(huán)節(jié) ”作用和“費(fèi)爾巴哈派”階段 一、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié) ”作用 二、科學(xué)理解“費(fèi)爾巴哈派”的含義 三、馬克思早期思想發(fā)展過程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段 第三節(jié) 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的理論局限性 一、把人與自然的關(guān)系看成是直觀的關(guān)系而不是實(shí)踐的關(guān)系 二、把人的本質(zhì)規(guī)定為單個(gè)人所具有的抽象物而不是社會(huì)關(guān)系的總和 三、把人的解放看成是理論問題而不是實(shí)踐問題第三章 從感性存在到感性活動(dòng):邏輯起點(diǎn)的超越 第一節(jié) 終極存在:前費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯起點(diǎn) 一、“本體論”思維方式 二、“本體論”思維方式產(chǎn)生的理論根源 三、“本體論”思維方式的理論意義及其歷史局限性 第二節(jié) 感性存在:費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯起點(diǎn) 一、哲學(xué)開端是有限的東西 二、人是“感性存在”的真實(shí)內(nèi)容 三、“感性存在”的理論意義及其歷史局限性 第三節(jié) 感性活動(dòng):馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn) 一、我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人 二、感性活動(dòng):抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人過渡的橋梁 三、傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)與“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的發(fā)軔 第四章 從宗教異化到勞動(dòng)異化:研究視閾的超越 第一節(jié) 宗教是人本質(zhì)的異化 一、前費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的異化觀 二、費(fèi)爾巴哈的異化觀 三、費(fèi)爾巴哈宗教異化觀的理論意義及歷史局限性 第二節(jié) 從宗教異化到政治異化 一、“政治異化”思想的由來 二、從“宗教批判”到“政治批判”:此岸世界真理的確立 三、從“政治解放”到“人類解放”:無產(chǎn)階級歷史使命的提出 第三節(jié) 從政治異化到勞動(dòng)異化 一、勞動(dòng)異化的主體是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人 二、勞動(dòng)異化理論的確立 三、“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的雛形 第五章 從“解釋世界”到“改變世界”:解釋原則的超越 第一節(jié) “解釋世界”:前馬克思哲學(xué)的理論旨趣 一、“市民社會(huì)”:舊唯物主義的立腳點(diǎn) 二、“解釋世界”:本體論思維方式的價(jià)值取向 三、維護(hù)現(xiàn)存的世界:一切舊哲學(xué)的“絕對命令” 第二節(jié) “改變世界”:馬克思哲學(xué)的終極關(guān)懷 一、人類社會(huì)或社會(huì)化的人類:新唯物主義的落腳點(diǎn) 二、“改變世界”:馬克思主義哲學(xué)的理論旨趣 三、推翻現(xiàn)存的奴役人的一切關(guān)系:馬克思哲學(xué)的“絕對命令” 第三節(jié) 從“解釋世界”到“改變世界”:思維方式的巨大躍遷 一、消解“解釋世界”與“改變世界”的二元對立 二、從“解釋世界”到“改變世界”:“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的確立 三、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)主要參考文獻(xiàn)后記
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