馬克思思維方式論

內(nèi)容概要

　本書(shū)是關(guān)于研究“馬克思哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系”的專著，全書(shū)以馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系為研究對(duì)象，以“哲學(xué)的意義在于思維方式的意義，哲學(xué)觀的變革實(shí)質(zhì)上是思維方式的變革”這一思想統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，圍繞“人”這個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行分析闡釋，勾勒出了馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的確立過(guò)程。 本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考、閱讀。     全書(shū)以馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系為研究對(duì)象，以“哲學(xué)的意義在于思維方式的意義，哲學(xué)觀的變革實(shí)質(zhì)上是思維方式的變革”這一思想統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，圍繞“人”這個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行分析闡釋，勾勒出了馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的確立過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介

張?jiān)崎w，男，1963年生。哲學(xué)博士。海南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，海南省高校思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。先后主持、參與省部級(jí)課題5項(xiàng)。參與撰寫(xiě)《世界馬克思主義理論教育比較研究》（中央編譯出版社，2006年）等學(xué)

書(shū)籍目錄

前言：?jiǎn)栴}的提出及其意義第一章 馬克思與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)關(guān)系的幾種誤讀　第一節(jié) 費(fèi)爾巴哈在青年馬克思思想發(fā)展中地位的誤讀　　一、夸大費(fèi)爾巴哈對(duì)青年馬克思影響的“等同論” 　　二、貶低費(fèi)爾巴哈對(duì)青年馬克思影響的“無(wú)關(guān)論”　　三、教條理解馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)系的機(jī)械“環(huán)節(jié) 論” 　第二節(jié) 馬克思超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)實(shí)質(zhì)的誤讀　　一、辯證唯物主義超越形而上學(xué)唯物主義　　二、實(shí)踐唯物主義超越直觀唯物主義　　三、歷史唯物主義超越歷史唯心主義　第三節(jié) 哲學(xué)觀的變革實(shí)質(zhì)是思維方式的變革　　一、哲學(xué)理論的意義主要體現(xiàn)為思維方式的意義　　二、馬克思哲學(xué)革命性變革的實(shí)質(zhì)是思維方式的變革　　三、馬克思開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)的新時(shí)代第二章 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)：馬克思哲學(xué)的理論酵母　第一節(jié) 光明正大的“感性哲學(xué)”　　一、費(fèi)爾巴哈的思想歷程　　二、費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的主要內(nèi)容　　三、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的理論性突破　第二節(jié) “中間環(huán)節(jié) ”作用和“費(fèi)爾巴哈派”階段　　一、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié) ”作用　　二、科學(xué)理解“費(fèi)爾巴哈派”的含義　　三、馬克思早期思想發(fā)展過(guò)程中的“費(fèi)爾巴哈派”階段　第三節(jié) 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的理論局限性　　一、把人與自然的關(guān)系看成是直觀的關(guān)系而不是實(shí)踐的關(guān)系　　二、把人的本質(zhì)規(guī)定為單個(gè)人所具有的抽象物而不是社會(huì)關(guān)系的總和　　三、把人的解放看成是理論問(wèn)題而不是實(shí)踐問(wèn)題第三章 從感性存在到感性活動(dòng)：邏輯起點(diǎn)的超越　第一節(jié) 終極存在：前費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)　　一、“本體論”思維方式　　二、“本體論”思維方式產(chǎn)生的理論根源　　三、“本體論”思維方式的理論意義及其歷史局限性　第二節(jié) 感性存在：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)　　一、哲學(xué)開(kāi)端是有限的東西　　二、人是“感性存在”的真實(shí)內(nèi)容　　三、“感性存在”的理論意義及其歷史局限性　第三節(jié) 感性活動(dòng)：馬克思哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)　　一、我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人　　二、感性活動(dòng)：抽象的人向現(xiàn)實(shí)的人過(guò)渡的橋梁　　三、傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)與“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的發(fā)軔 第四章 從宗教異化到勞動(dòng)異化：研究視閾的超越　第一節(jié) 宗教是人本質(zhì)的異化　　一、前費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的異化觀　　二、費(fèi)爾巴哈的異化觀　　三、費(fèi)爾巴哈宗教異化觀的理論意義及歷史局限性 　第二節(jié) 從宗教異化到政治異化　　一、“政治異化”思想的由來(lái)　　二、從“宗教批判”到“政治批判”：此岸世界真理的確立　　三、從“政治解放”到“人類解放”：無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的提出　第三節(jié) 從政治異化到勞動(dòng)異化 　　一、勞動(dòng)異化的主體是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人 　　二、勞動(dòng)異化理論的確立　　三、“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的雛形 第五章 從“解釋世界”到“改變世界”：解釋原則的超越　第一節(jié) “解釋世界”：前馬克思哲學(xué)的理論旨趣　　一、“市民社會(huì)”：舊唯物主義的立腳點(diǎn) 　　二、“解釋世界”：本體論思維方式的價(jià)值取向　　三、維護(hù)現(xiàn)存的世界：一切舊哲學(xué)的“絕對(duì)命令” 　第二節(jié) “改變世界”：馬克思哲學(xué)的終極關(guān)懷　　一、人類社會(huì)或社會(huì)化的人類：新唯物主義的落腳點(diǎn)　　二、“改變世界”：馬克思主義哲學(xué)的理論旨趣　　三、推翻現(xiàn)存的奴役人的一切關(guān)系：馬克思哲學(xué)的“絕對(duì)命令”　第三節(jié) 從“解釋世界”到“改變世界”：思維方式的巨大躍遷　　一、消解“解釋世界”與“改變世界”的二元對(duì)立　　二、從“解釋世界”到“改變世界”：“實(shí)踐觀點(diǎn)”思維方式的確立　　三、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)主要參考文獻(xiàn)后記

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