倫理學(xué)簡論

內(nèi)容概要

本書是應(yīng)武漢大學(xué)通識課程建設(shè)的要求而作。主要是在作者編著的《倫理學(xué)導(dǎo)論》和《善惡論》的基礎(chǔ)上修改、補(bǔ)充和完善而成的，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的選取力圖符合通識課程教學(xué)的需要。主要內(nèi)容包括中國倫理思想的主要傳統(tǒng)、西方倫理思想的歷史進(jìn)程、道德原則、道德評價(jià)、公民道德、經(jīng)濟(jì)倫理、制度倫理等。

書籍目錄

第一章 什么是倫理學(xué)　第一節(jié) 道德及其本質(zhì)　第二節(jié) 倫理與倫理學(xué)　第三節(jié) 倫理學(xué)的基本問題第二章 中國倫理思想的主要傳統(tǒng)　第一節(jié) 中國傳統(tǒng)的道德觀　第二節(jié) 中國傳統(tǒng)的義利觀第三章 西方倫理思想的歷史進(jìn)程　第一節(jié) 古希臘時(shí)期的倫理思想　第二節(jié) 西歐中世紀(jì)及文藝復(fù)興時(shí)期的倫理思想　第三節(jié) 近代西方的倫理思想　第四節(jié) 現(xiàn)代西方的倫理思想第四章 道德原則　第一節(jié) 個(gè)人主義原則　第二節(jié) 人道主義原則　第三節(jié) 利他主義原則　第四節(jié) 集體主義原則第五章 道德評價(jià)　第一節(jié) 道德價(jià)值　第二節(jié) 道德評價(jià)第六章 道德選擇　第一節(jié) 道德選擇的前提　第二節(jié) 道德沖突及選擇　第三節(jié) 道德代價(jià)及選擇第七章 公民道德　第一節(jié) 社會公德　第二節(jié) 職業(yè)道德　第三節(jié) 家庭美德第八章 經(jīng)濟(jì)倫理　第一節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)　第二節(jié) 企業(yè)倫理　第三節(jié) 消費(fèi)倫理第九章 制度倫理　第一節(jié) 制度的公正與正義　第二節(jié) 制度的自由與平等　第三節(jié) 制度的民主與法治　第四節(jié) 制度的信用與公開第十章 科技倫理　第一節(jié) 生命倫理　第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)倫理　第三節(jié) 生態(tài)倫理　第四節(jié) 全球倫理主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　什么是倫理學(xué)當(dāng)我們談?wù)撈饌惱韺W(xué)是什么和什么是倫理學(xué)時(shí)，不少人會說倫理學(xué)就是研究道德的，也就是告訴人們什么是善，什么是惡。就倫理學(xué)研究的主要現(xiàn)象和對象而言，道德確實(shí)構(gòu)成倫理學(xué)的重要基石和主要內(nèi)容。但是就一門學(xué)科來講，僅僅用研究的主要對象來界定一門學(xué)科的性質(zhì)是不夠的。我們在追問什么是倫理學(xué)時(shí)，還要問我們?yōu)槭裁葱枰獋惱韺W(xué)。我們需要道德，需要倫理學(xué)，顯然不僅僅是要規(guī)范人的行為，而是要使人生活得更和諧、更幸福。也就是說，在回答什么是倫理學(xué)的問題上，我們不僅需要存在論的思考，還需要目的論的反思。由此，可以看到道德、倫理，以及由我們需要道德、倫理干什么而引申出的幸福與和諧的問題也是倫理學(xué)關(guān)注的重要內(nèi)容?！　〉谝还?jié) 道德及其本質(zhì)要弄清什么是倫理學(xué)，首先要弄清什么是道德。表面看來這是一個(gè)十分簡單的問題。因?yàn)?，在我們?nèi)粘Ｉ钪猩婕暗赖碌氖虑樘?，比如，?dāng)我們說“某人是好人”，說“某事是好事”時(shí)，這就是在進(jìn)行道德判斷。但是對我們而言，熟悉的東西并不見得就是已經(jīng)認(rèn)知了的東西，許多我們十分熟悉的東西，我們并不真正了解它。所以，我們首先從道德及其本質(zhì)人手，考察道德的真正內(nèi)涵。　　一、道德的含義　　道德的含義可從字源學(xué)、語義學(xué)的角度進(jìn)行歸納，但由于道德是人類社會的獨(dú)有的現(xiàn)象，要真正把握道德的內(nèi)涵，還必須將道德與其他社會意識形態(tài)相比較來作進(jìn)一步的考察和規(guī)定?！　　?/pre>




編輯推薦
　　學(xué)無涯也，而人之知有涯。積無量數(shù)之有涯者，以與彼無涯者相逐，而后此有涯者亦庶幾與之為無涯，此即學(xué)術(shù)界不能不有學(xué)術(shù)史之原理也。茍無學(xué)術(shù)史，則凡前人之知，無以為后學(xué)之憑借，以益求進(jìn)步。而后學(xué)所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而復(fù)舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦無以資后學(xué)之考鑒，以益求精密。而后學(xué)所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡之法焉，或轉(zhuǎn)即前人業(yè)已嬗蛻之法焉。故學(xué)術(shù)史甚重要。一切現(xiàn)象，無不隨時(shí)代而有遷流，有孳乳。而精神界之現(xiàn)象，遷流之速，孳乳之繁，尤不知若干倍蓰于自然界。而吾人所憑借以為知者，又不能有外于此遷流、孳乳之系統(tǒng)。故精神科學(xué)史尤重要。吾國夙重倫理學(xué)，而至今顧尚無倫理學(xué)史。邇際倫理界懷疑時(shí)代之托始，異方學(xué)說之分道而輸入者，如槃如燭，幾有互相沖突之勢。茍不得吾族固有之思想系統(tǒng)以相為衡準(zhǔn)，則益將旁皇于歧路。蓋此事之亟如此。而當(dāng)世宏達(dá)，似皆未遑暇及。用不自量，于學(xué)課之隙，綴述是編，以為大輅之椎輪。涉學(xué)既淺，參考之書又寡，疏漏抵牾，不知凡幾，幸讀者有以正之。又是編輯述之旨，略具于緒論及各結(jié)論。尚有三例，不可不為讀者預(yù)告。





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