大學(xué)寫(xiě)作概論

內(nèi)容概要

　　寫(xiě)作是人的一種精神文化創(chuàng)造活動(dòng)。盡管寫(xiě)作歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寫(xiě)作現(xiàn)象豐富多彩，但其中無(wú)不顯示著“作為內(nèi)在的同一和普遍性而轉(zhuǎn)化為存在”的人的寫(xiě)作意識(shí)。它是所有寫(xiě)作活動(dòng)的“支柱和內(nèi)在靈魂”。只有認(rèn)識(shí)和把握了寫(xiě)作意識(shí)，我們才能從根本上和整體上認(rèn)識(shí)和把握寫(xiě)作活動(dòng)本身。　　《大學(xué)寫(xiě)作概論》內(nèi)容分三編，有上編寫(xiě)作意識(shí)，中編寫(xiě)作行為，下編寫(xiě)作規(guī)范，內(nèi)容豐富，適合大學(xué)生閱讀。

書(shū)籍目錄

上編　　寫(xiě)作意識(shí)第一章　寫(xiě)作意識(shí)的本體內(nèi)涵第一節(jié)　寫(xiě)作本質(zhì)一、寫(xiě)作的一般屬性二、寫(xiě)作的特殊屬性第二節(jié)　寫(xiě)作價(jià)值一、作者與寫(xiě)作價(jià)值二、讀者與寫(xiě)作價(jià)值第三節(jié)　寫(xiě)作規(guī)律一、寫(xiě)作化生律二、寫(xiě)作整合律三、寫(xiě)作通變律第二章　寫(xiě)作意識(shí)的心理特征第一節(jié)　感知與興趣一、感知的心理特征及其對(duì)寫(xiě)作的意義二、興趣的心理特征及其對(duì)寫(xiě)作的意義第二節(jié)　思維與語(yǔ)言一、思維與語(yǔ)言的一般特征二、思維與語(yǔ)言的一般關(guān)系三、實(shí)現(xiàn)思維與語(yǔ)言自我調(diào)控的基本原則第三節(jié)　情感與意志一、情感的心理特征及其對(duì)寫(xiě)作的意義二、意志的心理特征及其對(duì)寫(xiě)作的意義中編　　寫(xiě)作行為第三章　寫(xiě)作準(zhǔn)備第一節(jié)　作者的修養(yǎng)一、閱歷修養(yǎng)二、學(xué)識(shí)修養(yǎng)三、思想修養(yǎng)第二節(jié)　作者的能力一、攝取能力二、轉(zhuǎn)化能力三、表達(dá)能力第三節(jié)　影響寫(xiě)作的幾種心理效應(yīng)一、從眾效應(yīng)二、名人效應(yīng)三、逆反效應(yīng)第四章　寫(xiě)作過(guò)程第一節(jié)　識(shí)材與選料一、材料的含義與作用二、材料的分析與綜合三、選擇材料的原則第二節(jié)　運(yùn)思與煉意一、思想的含義二、運(yùn)思的方法三、煉意的途徑第三節(jié)　謀篇與行文一、謀篇與行文的含義二、謀篇的意義與內(nèi)容三、行文的過(guò)程與方式第五章　寫(xiě)作方式下編　可作規(guī)范第六章　文本的一般要求第七章　文體意識(shí)與文體分類(lèi)第八章　三種基本文體類(lèi)型

章節(jié)摘錄

　　第一章　寫(xiě)作意識(shí)的本體內(nèi)涵　　強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)本原性、統(tǒng)一性和永恒性的恩格斯，曾經(jīng)把“思維著的精神”比作由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生“在地球上的最美的花朵”。在恩格斯看來(lái)，人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，就在于人的活動(dòng)是“有意識(shí)”的：“人離開(kāi)狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史?！边@也就是馬克思所提出的：“人的類(lèi)特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”正是從這種意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和把握人的一切創(chuàng)造活動(dòng)——無(wú)論是物質(zhì)文化的，還是精神文化的——一種最符合“人的類(lèi)特性”的認(rèn)知視角，就是從人的活動(dòng)是“有意識(shí)”的這個(gè)本質(zhì)出發(fā)，首先認(rèn)識(shí)和把握在人的一切創(chuàng)造活動(dòng)中“作為內(nèi)在的同一和普遍性而轉(zhuǎn)化為存在”的主體意識(shí)。黑格爾認(rèn)為正是由于人的意識(shí)作用，從而使得人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果中明顯地表現(xiàn)出一種“觀念性的統(tǒng)一”，它“出現(xiàn)在各成員里，作為它們的支柱和內(nèi)在的靈魂”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)和把握了這種對(duì)人的活動(dòng)具有支配和統(tǒng)攝作用的意識(shí)因素時(shí)，我們對(duì)這種活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和把握才真正是本質(zhì)性的，我們也才會(huì)因此而擁有一種俯瞰全局的超越氣度和統(tǒng)攝整體的建構(gòu)能力?！　?xiě)作是人的一種精神文化創(chuàng)造活動(dòng)。盡管寫(xiě)作歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寫(xiě)作現(xiàn)象豐富多彩，但其中無(wú)不顯示著“作為內(nèi)在的同一和普遍性而轉(zhuǎn)化為存在”的人的寫(xiě)作意識(shí)。

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