新編社會學(xué)大綱

內(nèi)容概要

《新編社會學(xué)大綱》按照大學(xué)生專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)新要求，根據(jù)作者20年的社會學(xué)概論教學(xué)經(jīng)驗，參加國內(nèi)外同類最新和最成熟的研究成果，以個人與社會的關(guān)系為主線，集國內(nèi)外業(yè)內(nèi)關(guān)注的最前沿的基本知識、基本理論和基本方法，實現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容重組。全書共18章（每周1章），每章以核心核念為主導(dǎo)，知識點系統(tǒng)、清晰，構(gòu)筑線索新穎，信息量大，既適應(yīng)學(xué)生自學(xué)，又為課堂教學(xué)留下空間，是社會學(xué)概論的創(chuàng)新版。本教材既適用于社會學(xué)、社會工作專業(yè)本科教學(xué)，也可以用于新聞、社會保障、公共管理類專業(yè)的本科教學(xué)。

書籍目錄

第一章 緒 論第二章 社會結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 社會 第二節(jié) 社會結(jié)構(gòu) 第三節(jié) 社會結(jié)構(gòu)的功能第三章 社會人 第一節(jié) 什么是人 第二節(jié) 現(xiàn)代人 第三節(jié) 人的現(xiàn)代化第四章 社會角色 第一節(jié) 社會角色的基本界定 第二節(jié) 角色分析的基本概念 第三節(jié) 社會角色的重要理念 第四節(jié) 社會角色的產(chǎn)生與發(fā)展第五章 個人社會化 第一節(jié) 社會化的基本界定 第二節(jié) 社會化的基本知識 第三節(jié) 社會化的重要理論 第四節(jié) 生命歷程中的社會化第六章 社會互動 第一節(jié) 社會互動理論 第二節(jié) 社會關(guān)系 第三節(jié) 網(wǎng)絡(luò)互動第七章 社會群體 第一節(jié) 社會群體概述 第二節(jié) 家庭 第三節(jié) 家庭革命第八章 社會組織 第一節(jié) 社會組織概述 第二節(jié) 社會組織的目標(biāo) 第三節(jié) 社會組織的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和外部關(guān)系 第四節(jié) 社會組織的運行和管理 第五節(jié) 社會組織的理論研究第九章 社會制度 第一節(jié) 社會制度的涵義與特征 第二節(jié) 社會的基本制度 第三節(jié) 權(quán)力制度體系與制度創(chuàng)新第十章 社會分層與社會流動 第一節(jié) 社會分層概述 第二節(jié) 社會分層的理論演進 第三節(jié) 當(dāng)前中國的社會分層 第四節(jié) 社會流動第十一章 日常生活第十二章 社會文化第十三章 社區(qū)第十四章 社會變遷第十五章 社會現(xiàn)代化第十六章 社會問題第十七章 社會控制第十八章 社會學(xué)的經(jīng)典應(yīng)用參考書目編后

章節(jié)摘錄

　　三、社會發(fā)展與現(xiàn)代人　　社會發(fā)展的實質(zhì)是人的發(fā)展，社會發(fā)展呼喚人能夠全面認(rèn)識自身以及人與自然、人與社會關(guān)系的現(xiàn)代人。什么是現(xiàn)代人呢?英克爾斯提出了現(xiàn)代人應(yīng)具有的12個品質(zhì)特性：樂于接受新事物、準(zhǔn)備接受社會的變革、思路廣闊頭腦開放、注重現(xiàn)在未來并守時惜時、強烈的個人效能感、重視有計劃的生活與工作、尊重知識探索未知、可依賴性和信任感、重視專門技術(shù)、樂于選擇新職業(yè)并對傳統(tǒng)敢于挑戰(zhàn)、相互了解尊重與自尊、了解生產(chǎn)及過程。大體上可概括為三個方面：開放性，樂于接受新事物；自主性，進取心和創(chuàng)造性；對社會有信任感，能正確對待別人和自己。①針對發(fā)展中國家現(xiàn)代化問題，現(xiàn)代化問題的研究者提出了現(xiàn)代人標(biāo)準(zhǔn)的具體規(guī)定：（1）為謀求國家富強、人民幸福而獻身的精神；（2）準(zhǔn)備和樂于接受他未經(jīng)歷過的生活經(jīng)驗、新的思想、新的行為方式；（3）準(zhǔn)備接受社會的改革和變化，以非傳統(tǒng)的行為方式去生活、創(chuàng)造；（4）思路廣闊、頭腦開放，尊重并愿意考慮各方面的不同意見和看法；（5）注重現(xiàn)在與未來，守時惜時；（6）強烈的個人效能感，對人和社會的能力充滿信心，辦事講求效率；（7）計劃性強；（8）注重對事實的考察和盡可能多地去獲得知識；（9）可依賴性和信賴感；（10）重視專門技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平來領(lǐng)取不同報酬的心理基礎(chǔ)；（11）樂于讓自己和他的后代選擇離開傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，對教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；（12）相互了解、尊重和自尊；（13）了解生產(chǎn)過程，在生產(chǎn)過程中發(fā)揮自己的才能去創(chuàng)造?？傊?，現(xiàn)代化的人思想不保守、僵化，更不偏狹、固執(zhí)。他們能夠正視現(xiàn)實、正視自己，敢于堅持真理，修正錯誤，喜歡思考問題，善于應(yīng)付變化，對于與己不同的思想和行為，有理解和寬容的精神；對于不了解或不懂的事情，不盲目輕率地肯定或否定；對于自然、社會和人生，能夠力求采取科學(xué)、理性、明智的態(tài)度；他們　　立足現(xiàn)實，而又不拘泥于現(xiàn)實，能夠面向外部世界和未來；他們憧憬外部世界和未來，而又不至于陷入不切實際的幻想，能夠腳踏實地，開拓進取，等等。①可以看到，現(xiàn)代人的涵義是非常豐富的?，F(xiàn)代人是包含了很多方面素質(zhì)的綜合體。在所有的現(xiàn)代人素質(zhì)當(dāng)中，現(xiàn)代思維方式尤為重要?，F(xiàn)代思維方式具有以下基本特征：　　第一，創(chuàng)新性。社會是不斷發(fā)展變化的，新問題、新情況層出不窮?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進步不僅不斷地催生新的行業(yè)、產(chǎn)業(yè)，而且深刻的改變著人與人之間的關(guān)系。人與人、國家與國家之間的競爭日趨激烈。能否在激烈競爭中立于不敗之地，關(guān)鍵在于是否具有創(chuàng)新性思維。只有那些具有開拓創(chuàng)新精神的人，才能面對紛繁復(fù)雜的社會問題，才能找到解決問題的途徑；只有那些具有開拓創(chuàng)新精神的人，才能不斷的創(chuàng)造新的技能、知識和先進文化；只有擁有創(chuàng)新精神的人的民族、國家，才能在民族競爭、國家競爭中不被淘汰。那些刻舟求劍、緣木求魚的人，注定落伍于時代；那些故步自封、墨守成規(guī)的人注定要被淘汰；那些自高自大、不肯創(chuàng)新的人注定不會有遠大的前途?！　〉诙?，開放性。當(dāng)今社會正在走向全球化，各國之間在政治、經(jīng)濟、文　化、環(huán)境保護和國際犯罪等方面的合作正在逐步加強。歷史的發(fā)展要求任何一個國家都必須面向世界，加強同世界各國的聯(lián)系，全面參與國際合作，在與世界的互動中把握時代的脈搏，吸取世界先進文化與經(jīng)驗，以加快自身的發(fā)展。這就需要現(xiàn)代人的思維方式必須具有開放性?！　〉谌?，多面性。人處于各種復(fù)雜的聯(lián)系當(dāng)中。人與人、人與社會、人與自然都是現(xiàn)代人所必須面對和處理的三種關(guān)系?，F(xiàn)代人只有妥善處理這三種關(guān)系，才能滿足自身各方面的需要，使人性不斷得到張揚。在當(dāng)代社會發(fā)展過程中，由于人們忽視了這三種關(guān)系，造成了各種嚴(yán)重后果，使人異化，人的本質(zhì)的發(fā)展受到困擾。現(xiàn)代人在處理這三種關(guān)系時，必須全面思考，謹(jǐn)慎對待?！　〉谒模瑒討B(tài)性。當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟和思想文化領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化要求人們的思維方式必須是變動、不斷進取的。動態(tài)思維就是要求人們堅持思維與社會發(fā)展同步，與時俱進，從而提高在動態(tài)中處理信息的能力?！　〉谖澹毩⑿?。社會的迅速發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使得社會決策、社會實踐的風(fēng)險性增加。這種情況要求人們能夠獨立的分析問題和處理各種關(guān)系，獨立的做出決策。由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，缺少獨立性是我們民族素質(zhì)中存在的一個現(xiàn)實問題。主要表現(xiàn)為：唯上、唯書、唯權(quán)威。這種思維的依賴性往往會喪失很多機會，并且使得個人沒有活力，個性不能張揚，社會死氣沉沉。要培養(yǎng)思維的獨立性就必須實事求是，不迷信權(quán)威，不為他人左右?！　〉谌?jié)　人的現(xiàn)代化　　一、什么是人的現(xiàn)代化　　人的現(xiàn)代化是人們普遍關(guān)心的一個課題。有人認(rèn)為，人的現(xiàn)代化的涵義有廣義和狹義兩種：廣義的人的現(xiàn)代化是指整個人類狀況的現(xiàn)代化，即包括適應(yīng)社會現(xiàn)代化要求的人口素質(zhì)的現(xiàn)代化和人的主體意識的現(xiàn)代化；狹義的人的現(xiàn)代化主要是指人的個體素質(zhì)的現(xiàn)代化以及個體素質(zhì)與社會現(xiàn)代化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。①有人認(rèn)為，人的現(xiàn)代化是指作為社會主體的人所具備的與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的思想觀念、價值取向、道德水平、精神境界、思維能力、心理特征、文化心態(tài)、科技意識、勞動技能等各種素質(zhì)的總稱。②有人把人的現(xiàn)代化涵義總結(jié)為兩點：一是人的理性的增強，二是人的主體性的增強。人的理性的增強表現(xiàn)為人與自然、人與人之間的關(guān)系日趨科學(xué)、道德和法律化；人的主體性則表現(xiàn)為人在同世界的相互作用中更加自主、能動并且具有創(chuàng)造性。人的主體性是其理性的基礎(chǔ)，而人的理性是其主體性的反映。主體性是人的現(xiàn)代化不可或缺的因素，人的主體性的確立乃是人的現(xiàn)代化的核心所在，也是人的現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。所謂人的主體性，就是人區(qū)別于客體、區(qū)別于動物的基本屬性。它是人類進化的結(jié)果，是人的本質(zhì)的表現(xiàn)，然而，它并不是與生俱來的。人的主體性是在社會實踐中得以確立和確證的。山　　人的現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的社會化。通過人的現(xiàn)代化，使人的思維方式、實踐方式實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變，從而人能夠更好的建設(shè)人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，不斷發(fā)展人的本質(zhì)，張揚人的個性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在中國現(xiàn)階段，人的現(xiàn)代化就是實現(xiàn)“四有”新人，“四有”即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！　￡P(guān)于人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化的先后關(guān)系，有人認(rèn)為人的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)先于社會現(xiàn)代化，沒有人的現(xiàn)代化就沒有社會現(xiàn)代化，理由是人是社會的主體，只有現(xiàn)代化的人才能建設(shè)社會現(xiàn)代化。有人則認(rèn)為社會現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)先于人的現(xiàn)代化，理由是人的社會存在決定人的素質(zhì)與觀念。其實，人的現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化在本質(zhì)上是一致的，因此也設(shè)有必要非要分出誰先誰后的問題。馬克斯·韋伯在他的名著（新教倫理與資本主義精神）里探討了資本主義產(chǎn)生的文化心理機制，在他看來，資本主義的產(chǎn)生很大程度上受到文化心理的影響。對于發(fā)展中國家來說，在與西方發(fā)達國家進行經(jīng)濟政治文化交流的過程中，并不是經(jīng)濟政治體制首先受到影響，倒是人的思想首先起了變化，然后再影響經(jīng)濟政治文化體制。

媒體關(guān)注與評論

　　編后　　書稿住筆，思緒萬千。自1980年參加北京社會學(xué)講習(xí)班開始，我就渴望主編一本像樣的社會學(xué)入門教材。20多年過去了，我先后參編了費孝通先生主編的《社會學(xué)概論》（試講本），劉豪興教授主編的《社會學(xué)概論》（全國，自考教材，2003年修訂版），并于1988年主編了一本初級水平的《社會學(xué)》（武漢大學(xué)出版社出版）。回首20多年的社會學(xué)教學(xué)生涯，深感一本好教材對學(xué)生的價值，更感編寫一本好教材的艱難?！　∥乙詾椋鳛橐槐旧鐣W(xué)專業(yè)的入門教材，至少應(yīng)該具有五個方面的品質(zhì)：1．代表性，或者說，教材內(nèi)容應(yīng)該代表或反映前人和他人的研究成果。2．前沿性，即教材所述的基本觀點和基本理論能夠代表本學(xué)科的最新研究水平。3．普遍性，即教材所述的基本觀點和基本理論能為同行專家公認(rèn)。4．本土性，即教材應(yīng)該具有中國特色，而不應(yīng)該照抄照搬西方模式。5．引導(dǎo)性，即教材內(nèi)容應(yīng)該有利于引導(dǎo)學(xué)生讀原著、學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)專業(yè)素質(zhì)?！　¤b于上述考慮，本教材是我的一次全新探索和嘗試。書中若有可圈可點之處，全仗前輩社會學(xué)家為我們留下的經(jīng)典之功和同仁學(xué)友的不懈努力。書中的不當(dāng)之處，既望讀者批評，又望讀者海涵。對于臨近退休的我來說，只有結(jié)束，沒有開始。迄今為止，我教了24年社會學(xué)概論課，出版本教材，既是對我1988年版《社會學(xué)概論》的新修，也是對我20多年社會學(xué)概論教學(xué)的一個小結(jié)和交待?！　∩鐣W(xué)能在武漢大學(xué)立足并能有較大的發(fā)展，全仗一些具有遠見卓識的校系領(lǐng)導(dǎo)鼎立襄助、學(xué)者同仁卓絕努力。值此出版之機，我首先要向多年來一直支持、關(guān)懷武漢大學(xué)社會學(xué)發(fā)展的校系老領(lǐng)導(dǎo)劉道玉、陶德麟、傅建民、裴淑娟、鄭永廷、孟憲宏、程振江、夏斌致以誠摯的謝意!同時還要感謝系內(nèi)外一貫支持和幫助我的老師、同事和朋友，更要感謝現(xiàn)任院系各位領(lǐng)導(dǎo)，特別是劉祖云、周長城、朱炳祥、羅教講、向德平等教授，沒有他們對社會學(xué)的理解、支持和兢兢業(yè)業(yè)，就不會有武漢大學(xué)社會學(xué)的新發(fā)展?！　≈苓\清　　2004年1月30日于珞珈山

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