人文論叢(2003年卷)

內(nèi)容概要

　　本書分“文化學(xué)研究”、“人文探尋”、“先秦兩漢文化”、“語言哲學(xué)”、“語言文字學(xué)”、“文學(xué)體裁與作品”等八個專題，收錄了論文40余篇。

書籍目錄

文化學(xué)研究略論中國文化史的幾個基本概念中華文化的美學(xué)智慧文化、文化結(jié)構(gòu)與文化心理——從實證立場出發(fā)對文化學(xué)的思考文化類型理論與我國的文化類型研究文化解釋的界閾人文探尋論傳奇文學(xué)的美感特征論話本小說的敘事視角腹中生蟲母題及神秘信仰的佛經(jīng)文獻淵源《維摩詰經(jīng)》的不二禪法解讀網(wǎng)絡(luò)語言《天問》“薄幕雷電……久余是勝”段考釋先秦兩漢文化論東周時期盟誓與諸侯國內(nèi)秩序的關(guān)系讀馬王堆帛書《式法》試說《算數(shù)書》的文本結(jié)構(gòu)明清經(jīng)濟·社會·文化明清生態(tài)環(huán)境問題散論學(xué)術(shù)規(guī)范與中國經(jīng)濟史研究——以明清長江中游市鎮(zhèn)經(jīng)濟研究為例中國傳統(tǒng)社會晚期的社會保障體系初探秦州學(xué)派對陽明學(xué)的偏離社會動蕩與清代兩湖地方士紳階層——以咸同年間團練為中心的考察十九世紀澳門土生葡人遷徙僑居上?；顒訙\析——以上海租界義勇隊混成旅第六步兵邊為個案語言哲學(xué)論主、謂二分中的辯證邏輯伽達默爾語言哲學(xué)的特征——兼談他對黑格爾辯證法的批判從哲學(xué)的名實、言意之辯看中國翻譯語言文字學(xué)釋婦、事、家等古文字甲骨文字考釋“示”字贅釋《說文》犬豕牛羊馬五畜字匯考——探討上古狩獵、畜牧、農(nóng)耕的生產(chǎn)形態(tài)及其對漢字的影響《詩經(jīng)》“給予”類三價動詞及其句式研究古語文零箋《史記》的時間語素文學(xué)體裁與作品南朝宮體詩派的偏師——南齊永明文人詩歌論楊士奇散文藝術(shù)論李漁“十種曲”關(guān)目功能探……

章節(jié)摘錄

　　二、關(guān)于中國文化類型的劃分與研究 　　我國是最早以文化來分辨人類群體的國家之一。從先秦直到清末，以華夏一漢族為主體的國人用以區(qū)分族類的主要標準不是血統(tǒng)或種族，而是文化?！蹲髠?成公四年》曾載有當(dāng)時流行的“非我族類，其心必異”的觀點，但是判斷其是“己族”還是“他族”，主要看其對華夏文化的認同程度而定?！抖Y記?王制第五》曾說： 　　中國戎夷五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻，雕題交跤，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜飲不同。 　　這是春秋戰(zhàn)國時期以華夏為中心的國人對當(dāng)時中原及周圍地區(qū)不同族體的人群及其文化的初步認識。隨著國家的政治統(tǒng)一和儒家學(xué)說在中原王朝取得統(tǒng)治地位，這種華夏一漢族普遍接受的以文化取人的族體觀，又成了歷代統(tǒng)治者（包括進入中原的非漢族統(tǒng)治者）處理境內(nèi)各族體關(guān)系的準則。任何民族，不管其膚色、相貌、血統(tǒng)，只要改用漢服，習(xí)漢語、漢文，采納漢人的生活方式，就被當(dāng)做漢族的一員，成為理所當(dāng)然的中國人。反之，若原是文教淵藪的漢族人，一旦喪失了漢文化，接受了周邊少數(shù)民族的習(xí)俗，也就無可避免地成為“蠻夷”了。明清之際著名思想家王夫之就曾很有代表性地說過：　“吳、楚、閩、越、漢，以前夷也，而今為文教之藪。”“齊、晉、燕、趙、唐、隋，以前之中夏也，而今之椎鈍騷戾者，十九而抱禽心矣。”[17]不過，華夷之辨多是我國古代政治家、思想家在封閉的“中國一天下”觀念支配下對境內(nèi)中心地區(qū)與邊鄙地區(qū)如何統(tǒng)治所作的政治考慮，并不是嚴格意義上對中國境內(nèi)各民族文化的學(xué)術(shù)研究。 　　真正的中國文化類型研究是從東西方文化的接觸開始的。英國的’Fhomas Carlyle （1 795～1 881年）、James G．Frazer（1851~1941年）、George Bernard Shaw（1856～1950年）、Herbert George Wells（1866~1946年）、Bertrand Russell（1872~1970年）、oseph Needham（1900～1995年），德國的Georg Wilhelm Friedrich Hegel（1770～1831年）、MaX　Weber（1 864～1920年），美國的John Dewey（1 859~1952年）、Pearl S．Buck（1 892～ 　　1973年）、F．S．C．Northrop（1 893～1 992年）、Talcott Parsons（1902~1979年），印度的 　　Rabindranath Tagore（1861~1941年）、S．Radhakrishnan（1888~1 975年），日本的福澤諭吉（1834～1901年）、桑原騭藏（1870～1931年）、鈴木大拙（1870～1966年）、江上波夫和中村元等著名學(xué)者和文學(xué)家，都曾以自己的研究或體會描繪過中國文化或一部分中國人的性格。[18]對中國文化有切身體會的在華傳教士和旅行家，也在自己的作品中品評過中國文化和中國人，其中最有成就的依筆者看要算美國人明恩溥（Arthur Itenderson Smith，1845～1932年）。 　　明恩溥在山東長期從事我國農(nóng)村的布道、醫(yī)藥、慈善、教育等事業(yè)達25年，于1892年出版《中國人的特性》?。–hinese Characteristics）一書，把中國人的特點概括為15點：活易死難、沒有“神經(jīng)”、耐性太好、不求準確、　“寸陰是競”、勤勞、撙節(jié)、知足常樂、有私無公、無惻隱之心、言而無信、爾虞我詐、愛面子、婉轉(zhuǎn)、客氣。他的觀點在舊中國的知識階層中很有影響，李景漢、潘光旦等著名社會學(xué)家都曾做過評述。潘光旦先生還將《中國人的特性》擇譯后編進他所撰的

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