單向度、超真實(shí)、內(nèi)爆

內(nèi)容概要

　　《單向度超真實(shí)內(nèi)爆：批判視野中的當(dāng)代西方傳播思想研究》共有六章，主要內(nèi)容包括：?jiǎn)蜗蚨鹊膫鞑ァ缙诜ㄌm克福學(xué)派的傳播思想，從社會(huì)批判到理想主義——哈貝馬斯傳播思想研究，女權(quán)主義的受眾觀等。

書籍目錄

緒論在“媒介、社會(huì)和文化”的場(chǎng)域中審視西方傳播理論第一章  單向度的傳播——早期法蘭克福學(xué)派的傳播思想  第一節(jié)  絕望中尋找“希望”的邊緣人  第二節(jié)  那個(gè)時(shí)代的“理性”和失去理性的傳媒    一、人的異化和那個(gè)時(shí)代的理性    二、失去理性的媒介  第三節(jié)  “多元決定論”與媒介意識(shí)形態(tài)  第四節(jié)文化工業(yè)    一、早期法蘭克福學(xué)派的“文化觀”    二、“文化工業(yè)”的特征    三、媒介與“文化工業(yè)”  第五節(jié)  早期法蘭克福學(xué)派傳播批判理論的現(xiàn)實(shí)意義第二章  從社會(huì)批判到理想主義——哈貝馬斯的傳播思想研究  第一節(jié)  哈貝馬斯的傳播思想概述    一、哈貝馬斯的學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷    二、哈貝馬斯與傳播學(xué)  第二節(jié)  哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論    一、《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的寫作背景    二、哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的淵源    三、公共領(lǐng)域理論的發(fā)生史、內(nèi)在矛盾    四、大眾傳媒與公共領(lǐng)域    五、公共領(lǐng)域的重建  第三節(jié)  交往行動(dòng)理論    一、公共領(lǐng)域的困境及其解脫一    二、普通語(yǔ)用學(xué)    三、交往合理性與歷史唯物主義的重建  第四節(jié)  哈貝馬斯的傳播學(xué)思想與當(dāng)代中國(guó)    一、關(guān)于公共領(lǐng)域理論的評(píng)價(jià)    二、公共廣播電視體制：公共領(lǐng)域理論的實(shí)踐考察    三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、市民社會(huì)、公共領(lǐng)域、依法治國(guó)    四、中國(guó)傳媒公共領(lǐng)域的歷史考察：傳媒領(lǐng)域階段    五、中國(guó)傳媒公共領(lǐng)域的形成及其發(fā)展    六、媒體公共領(lǐng)域與人大監(jiān)督    七、對(duì)哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)……

章節(jié)摘錄

書摘    繼承傳統(tǒng)而又勇于創(chuàng)新。在探究哈貝馬斯的思想淵源時(shí)，英國(guó)的威廉姆·奧斯維特(William Outhwaite)認(rèn)為，哈貝馬斯的全部著作可以反映出康德、黑格爾、馬克思、韋伯等多方面的影響，“但其中最重要的思想淵源無疑是法蘭克福社會(huì)研究所的馬克思主義傳統(tǒng)”③。應(yīng)當(dāng)說，和早期的批判理論一樣，哈貝馬斯的理論仍然是一種文化批判，但是這種文化批判的哲學(xué)基礎(chǔ)卻已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，前者主要立足于主體哲學(xué)，即在主、客體兩分的基礎(chǔ)上，后者卻立足于一種“立體間”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，這無疑是一大創(chuàng)新。l司樣地，在一些具體的細(xì)節(jié)問題上也體現(xiàn)出這種創(chuàng)新。比如對(duì)科學(xué)技術(shù)成為一種新的控制問題，對(duì)此需要回答是誰(shuí)在控制、怎樣進(jìn)行控制等一系列問題。早期的批判理論家們，如阿多諾、馬爾庫(kù)塞(H Marcuse)等人，已經(jīng)注意到這種控制的新形式，如馬爾庫(kù)塞就認(rèn)為，作為控制的新形式，科學(xué)技術(shù)的控制主要體現(xiàn)在文化工業(yè)上，在《單向度的人》一書中，馬爾庫(kù)塞詳細(xì)地闡述了這種思想。他認(rèn)為，由于出版復(fù)制技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，文化工業(yè)出現(xiàn)了，當(dāng)代資本主義國(guó)家主要是通過文化工業(yè)生產(chǎn)的大眾文化對(duì)廣大民眾實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治，大眾文化是一種消費(fèi)文化，也是一種缺乏否定和批判精神的文化，它使廣大民眾沉湎于一種“虛假的滿足”之中，從而淪為“文化奴隸”，喪失了對(duì)現(xiàn)行制度的反抗精神。因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)同意識(shí)形態(tài)一樣具有明顯的工具性、奴役性，起到統(tǒng)治人和奴役人的社會(huì)功能，于是他得出結(jié)論，科學(xué)技術(shù)就是一種意識(shí)形態(tài)。哈貝馬斯繼承了法蘭克福學(xué)派對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判的傳統(tǒng)，雖然他承認(rèn)科學(xué)技術(shù)同舊的意識(shí)形態(tài)一樣，也使人們安于現(xiàn)狀，阻止他們思考，但是它已經(jīng)完全沒有傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的壓抑和奴役人的功能，因此，他反對(duì)馬爾庫(kù)塞把科技進(jìn)步所具有的社會(huì)功能等同為傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所具有的社會(huì)功能。他認(rèn)為，技術(shù)與科學(xué)已經(jīng)成了合法性的基礎(chǔ)，“它已經(jīng)喪失了意識(shí)形態(tài)的舊形態(tài)，已經(jīng)成了一種以科學(xué)為偶像的新型的意識(shí)形態(tài)，即技術(shù)統(tǒng)治論的意識(shí)形態(tài)，這種新的意識(shí)形態(tài)不再具有虛假的意識(shí)形態(tài)的要素和看不見的迷惑人的力量。這種意識(shí)形態(tài)和以往一切意識(shí)形態(tài)相比，已經(jīng)不再具有多少意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)?！雹偎u(píng)馬爾庫(kù)塞所主張的科學(xué)技術(shù)排斥民主和自由的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是不符合實(shí)際的。哈貝馬斯認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)已經(jīng)是晚期資本主義社會(huì)，這個(gè)階段不同于馬克思主義經(jīng)典理論中論述的資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段，這個(gè)階段出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，其中之一就是主要矛盾發(fā)生了變化，不再是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，而是它們的文化矛盾和文化斗爭(zhēng)。這是因?yàn)椋诋?dāng)代資本主義國(guó)家中，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，創(chuàng)造出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，使得資產(chǎn)階級(jí)在調(diào)整與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾時(shí)有了較大的回旋余地，如采取增加工人工資、出讓股權(quán)等方式使這種矛盾得到緩和。在此情形下，階級(jí)斗爭(zhēng)自然而然地“潛伏”起來，但是文化斗爭(zhēng)卻顯現(xiàn)出來，資產(chǎn)階級(jí)利用高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)文化統(tǒng)治。    如果說哈貝馬斯的理論是一種政治傳播學(xué)的話，同時(shí)也是一種哲學(xué)傳播學(xué)，具有哲學(xué)和傳播學(xué)的雙重特征。默伽塞(Mccarthy)從哲學(xué)的角度把哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論分為三個(gè)層次，第一層是一般交往理論，也叫普通語(yǔ)用學(xué)；第二層是基于交往能力理論來實(shí)現(xiàn)的一般社會(huì)化理論；第三層是基于前兩個(gè)層次之上的社會(huì)進(jìn)化理論，也就是歷史唯物主義的重建。①馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是解讀整個(gè)人類發(fā)展史的一把鑰匙，但哈貝馬斯卻不大認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他向我們展示的是另一把鑰匙：交往。哈貝馬斯認(rèn)為，人類進(jìn)化的歷史應(yīng)當(dāng)視為一部交往史，一部交往如何發(fā)生、發(fā)展，如何被扭曲，怎樣才能得以重建的歷史。哈貝馬斯把交往活動(dòng)推到如此高度，是前無古人的，對(duì)此，仁者見仁，智者見智，可以在學(xué)術(shù)的公共領(lǐng)域中加以討論，但有一點(diǎn)可以肯定，哈貝馬斯的傳播學(xué)可以說是一種哲學(xué)式的傳播學(xué)。    致力于批判學(xué)派傳播模式的構(gòu)建，這是哈貝馬斯理論的又一大亮點(diǎn)。早期批判學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派相比較，一個(gè)最大的特點(diǎn)是破而不立，就其批判的深度而言，的確是人木三分，發(fā)人深省，但傳播學(xué)既需要批判，也需要建設(shè)，尤其是在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)。丹尼斯·麥奎爾(Dennis McQuail)的《大眾傳播模式論》收集的均是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播模式，批判學(xué)派到底需不需要建立一種傳播學(xué)的模式?這本身是一個(gè)值得爭(zhēng)議的話題。傳播學(xué)模式是傳播學(xué)理論最精粹的表述，作為批判學(xué)派自然也需要從事模式的構(gòu)建，可惜的是這一思想?yún)s為大多數(shù)批判學(xué)派的理論家們所忽視(或者認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的事情而不屑為之)。批判學(xué)派缺乏建設(shè)性，不僅給經(jīng)驗(yàn)學(xué)派以責(zé)難的口實(shí)，而且阻礙著自身的發(fā)展。20世紀(jì)60年代，批判學(xué)派雖然也開始借鑒一些經(jīng)驗(yàn)學(xué)派邏輯經(jīng)驗(yàn)的研究方法，但這多是為了“拿敵人的武器作戰(zhàn)”，是為批判服務(wù)的，談不上真正意義上的建設(shè)，整個(gè)法蘭克福學(xué)派的批判理論也給人一種晚霞燦爛般的悲壯。在此情境下，哈貝馬斯通過普通語(yǔ)用學(xué)提出的四個(gè)有效性要求及其“理想的言說情境”所體現(xiàn)出來的建設(shè)性意義就非同尋常了，在筆者看來，哈貝馬斯實(shí)際上已經(jīng)提出了一個(gè)批判學(xué)派的傳播學(xué)模式，它這個(gè)模式同經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的模式一樣。能夠簡(jiǎn)練而又精當(dāng)?shù)馗爬ü愸R斯傳播學(xué)思想的精華。從這個(gè)意義上說，哈貝馬斯是創(chuàng)建批判學(xué)派傳播學(xué)模式的一位“先行者”。    哈貝馬斯傳播學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)以語(yǔ)言為媒介的人際傳播格外關(guān)注，人際傳播實(shí)際上等同于哈貝馬斯理論中的“交往”。當(dāng)然，納入哈貝馬斯研究視野的不僅僅是人際傳播，還有大眾傳播、組織傳播等傳播活動(dòng)，但是大眾傳播和組織傳播在哈貝馬斯的眼里只有負(fù)面意義，因此哈貝馬斯對(duì)這些傳播總的來說持一種抵觸甚至反感的態(tài)度。我們至今尚無法考證哈貝馬斯這種偏好的原因，但陶東風(fēng)在《大眾傳播與公共性的重建》一文中談及的大眾傳播與交往的論述，也許可以為我們理解哈貝馬斯的“癖好”提供一種線索。陶東風(fēng)認(rèn)為，在日常生活中，人際交流是面對(duì)面的，信息的流動(dòng)也是雙向的，而在大眾傳播中，信息的流動(dòng)一般是單向的，信息或文化產(chǎn)品是那些基本上不在生產(chǎn)與傳播現(xiàn)場(chǎng)的人所生產(chǎn)的，接受者參與或介入傳播過程的能力極其有限，從而也就很難影響傳播的內(nèi)容。也就是說，在大眾傳播中，信息的生產(chǎn)者與接受者之間的關(guān)系是斷裂的，符號(hào)形式是為觀眾生產(chǎn)與傳播的，但這個(gè)過程恰恰發(fā)生在觀眾直接反映缺席的時(shí)候，因此與日常生活的對(duì)話情境極為不同。由此看來，致力于在人類交往中重建交往理性的哈貝馬斯把研究的重點(diǎn)放在人際傳播上也就絕非偶然了。    此外，哈貝馬斯的傳播學(xué)思想涉及面極廣，具有多學(xué)科的背景?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
緒論在西方，傳播理論是一個(gè)多樣化的、處于多學(xué)科以及多種思想方法相交叉的“十字路口”式的公共領(lǐng)域，誠(chéng)如美國(guó)學(xué)者迪莉婭(1Delia)所言，西方傳播學(xué)從未依賴單一的知識(shí)來源，也從未統(tǒng)一過。因此，它是一個(gè)難于把握的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。自20世紀(jì)50年代以來，西方學(xué)者對(duì)此領(lǐng)域進(jìn)行了方方面面的清理，但至今仍然沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。他們大多偏重于用抽象的、有普遍意義的理論框架和方法來涵蓋具體的、歷史的、呈現(xiàn)文化多樣性的傳播理論表述，這就難免產(chǎn)生各種各樣“以偏概全”的研究模式，而在科學(xué)主義的視野下，這些被總結(jié)出來的研究模式又不斷遭受廣泛的質(zhì)疑，以至于得出tt傳播科學(xué)尚處于‘前范式階段②的判斷。其實(shí)，問題并不在于傳播理論有沒有范式或能否用單一的研究范式來界定，而在于傳播研究的“場(chǎng)域性”(contextuality)和人類傳播活動(dòng)的“不確定性”(indetermirmncies)摧毀了為建立抽象的研究范式而設(shè)立的權(quán)威性學(xué)術(shù)話語(yǔ)。    1981年，丹尼斯·麥奎爾(Denis McQuail)和斯文·溫德爾(Sven windahl)的《大眾傳播模式論》(C0mmunication Models for’The Studv of Mass Cornmunication)一書出版時(shí)，西方學(xué)者構(gòu)建傳播研究模式的熱情還沒有減退，他們對(duì)模式的遵從依然建立在模式的構(gòu)造功能、解釋功能、啟發(fā)功能和預(yù)測(cè)功能之上，但這兩位學(xué)者當(dāng)時(shí)還算比較清醒，認(rèn)識(shí)到“模式不可避免地具有不完整、過分簡(jiǎn)單以及含有某些未被闡明的假設(shè)等缺陷，適用于一切目的和一切分析層次的模式無疑是不存在的”①。同時(shí)還看到，“因?yàn)榇蟊妭鞑パ芯康牟煌緩缴婕暗交ゲ幌嗳莸牟煌瑐?cè)重點(diǎn)，有時(shí)涉及到前后矛盾的理論，因此，任何一個(gè)全面性模式都可能混淆各種科學(xué)的探討，不可能正確說明現(xiàn)實(shí)真實(shí)的思想狀況”，另外，“一個(gè)單一的全面性模式可能會(huì)無形中肯定一種單一分立的傳播過程的存在，即由作為信息來源的社會(huì)傳向作為受眾的社會(huì)”②。到1994年麥奎爾的《大眾傳播理論導(dǎo)論》第三版面世時(shí)，研究模式的思想已淡化，開始以人文主義研究方法和科學(xué)主義研究方法為橫軸，以媒介和社會(huì)為縱軸，把傳播研究切割成媒介一文化論、媒介一唯物論、社會(huì)一文化論以及社會(huì)一唯物論四個(gè)不同的面向。顯然，這種分析把西方傳播研究帶到了由“媒介、文化和社會(huì)”構(gòu)成的“場(chǎng)”，呈現(xiàn)出傳播研究的“場(chǎng)域性”，放松了主流傳播學(xué)那種以“傳播者一訊息一通道一受眾一效果”為模式的操縱力量。    事實(shí)上，這也可以說是知識(shí)的一種后現(xiàn)代狀況，甚至在自然科學(xué)方面(尤其是物理學(xué)和數(shù)學(xué)方面)，一些理論家傾向于把注意力更多地放在關(guān)于“無序”的微觀模型上，而較少關(guān)心“有序”的精致理論視野①。讓一弗朗索瓦·利奧塔(Jean—Francois Lyotard)在《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書中說，“后現(xiàn)代知識(shí)不是權(quán)威的一種工具，它提煉我們對(duì)于差異性的敏感性，并且強(qiáng)化我們?nèi)萑棠切o共同尺度標(biāo)準(zhǔn)而無法比較的事物的能力”，同時(shí)，人們也對(duì)先前曾給予科學(xué)的規(guī)則以合理性的“共識(shí)”產(chǎn)生了懷疑，“大理論”模式的權(quán)威開始消解，更關(guān)注場(chǎng)域和社會(huì)生活的意義等問題②。文化批判研究在西方傳播學(xué)領(lǐng)域的興起與擴(kuò)散與其說是某種研究模式的擴(kuò)散，不如說是在后現(xiàn)代知識(shí)潮流的推動(dòng)下，西方傳播研究向“媒介、社會(huì)和文化”場(chǎng)域、意義的轉(zhuǎn)向。其實(shí)，任何傳播研究模式都是在特定的“媒介、社會(huì)和文化”場(chǎng)域、意義中產(chǎn)生的，只不過我們對(duì)這一事實(shí)不夠重視，總是習(xí)慣于泛化傳播研究模式或制造適應(yīng)全球傳播的大傳播理論模式，以至于傳播理論之爭(zhēng)常常被簡(jiǎn)化為研究模式和研究方法之爭(zhēng)，很少把目光投注到特定的“媒介、社會(huì)和文化”場(chǎng)域、意義中去，從而在權(quán)威話語(yǔ)的操縱下描述傳播現(xiàn)象。這可以說是現(xiàn)代傳播理論表述的危機(jī)，它意味著傳播理論轉(zhuǎn)變過程的開始，即向“媒介、社會(huì)和文化”場(chǎng)域、意義的轉(zhuǎn)向。因此，從某種意義上講，我們不應(yīng)僅僅局限在理論模式和方法的層面，還應(yīng)在“媒介、社會(huì)和文化”的場(chǎng)域、意義中去重新審視西方傳播理論，或者說，我們要把西方傳播理論的解釋由以前的理論模式和方法之間的沖突和矛盾問題，轉(zhuǎn)換成特定的“媒介、社會(huì)和文化”場(chǎng)域、意義中的表述問題，以真實(shí)地理解其發(fā)展的歷史和邏輯。






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