政治文明論

內(nèi)容概要

本書(shū)對(duì)政治文明展開(kāi)全景式的研究，試圖從政治學(xué)學(xué)理和中國(guó)政治發(fā)展實(shí)際兩個(gè)層面去闡明政治說(shuō)明的基本理論和中國(guó)政治文明建設(shè)的基本實(shí)踐問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

虞崇勝，1952年10月出生于湖北省黃石市。1976年畢業(yè)于武漢大學(xué)歷史系并留校任教，早年從事中國(guó)近代史教學(xué)與研究工作，后轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)代中國(guó)政治與政治學(xué)理論，先后師從謝經(jīng)華教授和劉德厚教授，分獲法學(xué)碩士學(xué)位和法嘗表士學(xué)位。曾任武漢大學(xué)理論課部中國(guó)革命史教研究主

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章  文明及其與政治的關(guān)系  一、“文明”概念的起源  二、形形色色的文明理論  三、文明的科學(xué)涵義  四、政治與文明的親緣關(guān)系第二章  政治文明的概念及其內(nèi)涵  一“政治文明”概念的歷史考察  二 “政治文明”概念在中國(guó)的提出過(guò)程  三 政治文明的科學(xué)內(nèi)涵第三章  政治文明的結(jié)構(gòu)體系  一 政治文明的三維結(jié)構(gòu)  二 政治意識(shí)文明的結(jié)構(gòu)體系  三 政治制度文明的結(jié)構(gòu)體系第四章  政治文明的基本特征  一 政治文明的普遍性和特殊性  二 政治文明的階級(jí)性和社會(huì)性  三 政治文明的進(jìn)步性和時(shí)代性第五章  政治文明的主體建設(shè)  一 政治文明主體的基本含義  二 人的政治性和政治主體辨析  三 政治文明主體建設(shè)的重要意義  四 加強(qiáng)政治文明的主體建設(shè)第六章  新世紀(jì)中國(guó)政治文明建設(shè)的目標(biāo)  一 確立政治文明的建設(shè)目標(biāo)依據(jù)  二 新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的總體目標(biāo)  三 改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)政治文明的建設(shè)的成就  四 新世紀(jì)中國(guó)政治文明建設(shè)的具體目標(biāo)第七章  新世紀(jì)中國(guó)政治文明建設(shè)的道路  一 政治文明建設(shè)：新世紀(jì)中國(guó)政治發(fā)展的優(yōu)選之路  二 “立字當(dāng)頭， 破在其中”：新世紀(jì)中國(guó)政治發(fā)展的戰(zhàn)略取向  三 由政府推進(jìn)到社會(huì)自主：新世紀(jì)中國(guó)政治文明建設(shè)的必由之路主要參考文獻(xiàn)后記補(bǔ)記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘以上各種各樣的文明定義，從不同側(cè)面揭示了文明的基本內(nèi)涵和基本特征，為我們界定文明的定義提供了重要的參考。但是，以上各種定義似乎都存在某些方面的缺憾。有的忽視了文明的社會(huì)屬性，只是認(rèn)為文明是人類(lèi)的心智活動(dòng)，如孔德、福澤諭吉、岸根卓郎等；有的忽視了文明的進(jìn)步屬性，僅僅認(rèn)為文明是一種社會(huì)存在，并不表示進(jìn)步和落后與否，如斯賓格勒、湯因比、弗洛伊德、托夫勒、亨廷頓等；有的忽視了文明的實(shí)踐屬性，僅僅將文明視為人類(lèi)活動(dòng)的成果，而忽視了人類(lèi)活動(dòng)的進(jìn)化過(guò)程，如斯賓格勒、弗洛伊德、巴格比等；有的甚至認(rèn)為文明只是物質(zhì)文明，精神文明屬于文化而不是文明，如伊東俊太郎；當(dāng)然更多的是將文明與文化等同起來(lái)，忽視了文明與文化的基本區(qū)別，如孔德、斯賓格勒、巴格比、伯恩斯和拉爾夫、岸根卓郎、亨廷頓等。之所以出現(xiàn)這種情況，固然與論者各自所處的國(guó)情不同、文化背影不同、研究視角和研究理路不同有關(guān)，但最根本的可能與論者缺乏唯物主義的歷史觀有關(guān)。如果不用歷史唯物主義去透視人類(lèi)文明發(fā)展史，只是就事論事的從一些側(cè)面去探討文明問(wèn)題，恐怕是難以獲得對(duì)于文明定義的科學(xué)認(rèn)識(shí)的。(二)文明的科學(xué)涵義也許恩格斯的下述說(shuō)法有助于我們科學(xué)地界定文明的定義。什么是文明?恩格斯有一個(gè)十分簡(jiǎn)明的說(shuō)法：“文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì)品質(zhì)?！雹谡f(shuō)法雖很簡(jiǎn)明，卻深刻地揭示了文明的本質(zhì)和特征。因?yàn)樗粌H突出了文明的實(shí)踐屬性，而且還突出了文明的社會(huì)屬性，從而可以使我們對(duì)于文明的理解真正地建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)之上，為科學(xué)地界定文明的定義提供了基本的方法論指導(dǎo)。綜合以上各種不同的文明理論和不同的文明定義，特別是恩格斯關(guān)于文明的說(shuō)法，我們大致可以給文明下一個(gè)簡(jiǎn)明的定義了。所謂文明，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：人類(lèi)社會(huì)生活的進(jìn)步狀態(tài)。從靜態(tài)的角度看，文明是人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切進(jìn)步成果；從動(dòng)態(tài)的角度看，文明是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程。展開(kāi)而論，文明的科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)該包括以下基本要點(diǎn)：其一，文明是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。實(shí)踐是人類(lèi)改造物質(zhì)世界和精神世界的活動(dòng)。勞動(dòng)是實(shí)踐的基本形式。如果沒(méi)有勞動(dòng)，沒(méi)有實(shí)踐，就不會(huì)有人類(lèi)，也就不會(huì)有文明。人類(lèi)就是在勞動(dòng)過(guò)程中才最終從動(dòng)物界脫離出來(lái)，誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)的：在某種意義上，正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人。而且，文明也是人類(lèi)勞動(dòng)的創(chuàng)造物。勞動(dòng)的進(jìn)步，即勞動(dòng)方式、勞動(dòng)工具等的進(jìn)步，使人類(lèi)社會(huì)從野蠻逐步走向文明。正如馬克思所說(shuō)：自然界沒(méi)有制造出任何機(jī)器，沒(méi)有制造出機(jī)車(chē)、鐵路、電報(bào)、紡紗機(jī)等等，它們是人類(lèi)勞動(dòng)的創(chuàng)造物。實(shí)踐活動(dòng)不僅使人類(lèi)創(chuàng)造了文明，而且也推動(dòng)著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，只要人類(lèi)的實(shí)踐一停止，文明實(shí)踐就失去了發(fā)展的動(dòng)力。所以，文明首先是一個(gè)實(shí)踐的范疇，具有實(shí)踐性。文明的實(shí)踐性另一層意思是說(shuō)，文明并非只是人類(lèi)活動(dòng)的成果。而且還是活動(dòng)過(guò)程本身，是人類(lèi)的具體行為方式的進(jìn)步表現(xiàn)。人類(lèi)的行為方式多種多樣，但每一種行為方式都或多或少地透視出文明程度的高低。因此，我們?cè)诳疾烊祟?lèi)文明時(shí)，必須將人類(lèi)的行為也納入其中。其二，文明具有社會(huì)品質(zhì)。文明不能離開(kāi)社會(huì)而存在，文明總是社會(huì)文明。除原始社會(huì)外，每個(gè)社會(huì)都有自己的文明。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，文明的社會(huì)性是由人的社會(huì)性決定的。馬克思說(shuō)過(guò)：“人是最名符其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，．在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量和文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這種事情——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而競(jìng)有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的?！雹龠@就是說(shuō)，文明是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，脫離了人類(lèi)社會(huì)，就不會(huì)有文明的產(chǎn)生和發(fā)展。另外，人類(lèi)正是通過(guò)組成社會(huì)后才最終擺脫了個(gè)人的局很而進(jìn)入文明社會(huì)的。弗洛伊德認(rèn)為，文明有一個(gè)并非不重要的特性是合理“調(diào)節(jié)人際關(guān)系及人的社會(huì)關(guān)系的方式”，“大多數(shù)人聚集在一起，就比任何單獨(dú)個(gè)體要強(qiáng)大，就會(huì)以團(tuán)結(jié)對(duì)付各獨(dú)立的個(gè)體，這時(shí)人類(lèi)的共同生活才有可能。這種社會(huì)的權(quán)力就被作為‘權(quán)利’來(lái)反對(duì)被譴責(zé)為‘野蠻力量’的個(gè)人力量。個(gè)體力量被社會(huì)力量的這種代替構(gòu)成了文明的決定性一步”②。從這個(gè)意義上講，可以說(shuō)是人類(lèi)的社會(huì)性決定了人類(lèi)的文明性。其三，文明是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。盡管某些文明批判論者將文明時(shí)代的種種不文明現(xiàn)象歸之于文明發(fā)展所造成的結(jié)果，但文明本身是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)似乎是誰(shuí)也不能否認(rèn)的。與盧梭對(duì)人類(lèi)文明的詆毀和譴責(zé)不同，法國(guó)思想家伏爾泰則確信，對(duì)人類(lèi)文明的譴責(zé)是孩子氣的囈語(yǔ)，而文明社會(huì)中的人比未開(kāi)化狀態(tài)下的人生活得不知要好多少倍。他對(duì)盧梭說(shuō)，人天生是一頭猛獸，文明的社會(huì)用社會(huì)秩序給這頭猛獸戴上了鐵鏈，馴化了他的野性，為他提供了發(fā)展智力和幸福的可能?；舯硎荆骸拔拿鬟@個(gè)詞所包含的第一個(gè)事實(shí)是進(jìn)展、發(fā)展這個(gè)事實(shí)?！雹鄹芍I吉也說(shuō)：“文明是一個(gè)相對(duì)的詞，其范圍之大是無(wú)邊無(wú)際的，因此只能說(shuō)它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進(jìn)的東西?！雹俑ヂ逡恋屡u(píng)說(shuō)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我們稱之為文明的東西要對(duì)我們的不幸負(fù)主要責(zé)任，如果我們放棄文明，退回到原始狀態(tài)，我們會(huì)更幸福。“我稱這種觀點(diǎn)令人驚異，是因?yàn)槲覀儫o(wú)論以什么方式給文明的概念下定義，伴隨著我們尋求避免來(lái)自痛苦根源的威脅的一切事物都是文明的一部分，這是不爭(zhēng)的事實(shí)”②。毛澤東談到文明史時(shí)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)的歷史，據(jù)說(shuō)有五十萬(wàn)年。這五十萬(wàn)年之中。一段是野蠻史，一段是文明史。文明史只有五千年或者稍多一點(diǎn)。我們中國(guó)的歷史算長(zhǎng)得很，但也只有四千至五千年……文明社會(huì)從奴隸社會(huì)算起，在中國(guó)據(jù)現(xiàn)有的可靠資料，應(yīng)從商、周算起?！雹墼谶@里，毛澤東也是將文明作為不同于野蠻而言的。可見(jiàn)，說(shuō)文明是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，是絕大多數(shù)人的共識(shí)，其實(shí)也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)。說(shuō)文明是進(jìn)步狀態(tài)包括兩層意思：一是指文明成果的形式是進(jìn)步的；二是指文明內(nèi)涵總是與時(shí)俱進(jìn)的。進(jìn)步發(fā)展是文明的外在表現(xiàn)，與時(shí)俱進(jìn)是文明的內(nèi)在要求。其四，文明是社會(huì)整體的進(jìn)步。在唯物主義歷史觀看來(lái)，人類(lèi)的生產(chǎn)首先是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)際上就是改造自然的活動(dòng)。人類(lèi)改造自然的物質(zhì)成果就是物質(zhì)文明，它表現(xiàn)為人們的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，因此，物質(zhì)文明是文明整體的基礎(chǔ)。人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)，主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活也得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
導(dǎo)論政治文明是人類(lèi)社會(huì)文明的重要組成部分，是人類(lèi)政治智慧的結(jié)晶，也是人類(lèi)理性的產(chǎn)物。自1844年馬克思在一篇讀書(shū)筆記中使用“政治文明”一詞到2001年初江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上的講話中使用“政治文明”的概念，時(shí)隔150余年。在此期間，既沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究政治文明的著作問(wèn)世，也沒(méi)有深入探討政治文明概念及其內(nèi)涵的論文發(fā)表。然而，人類(lèi)政治生活和社會(huì)生活卻發(fā)生了極其深刻的變化。隨著人類(lèi)政治生活的多極化發(fā)展，特別是經(jīng)歷了二十多年改革開(kāi)放的實(shí)踐后，中國(guó)的政治發(fā)展面臨著一個(gè)類(lèi)似“娜拉出走后怎么辦”的問(wèn)題，也就是中國(guó)面臨著新的一輪政治體制創(chuàng)新和政治發(fā)展道路的選擇問(wèn)題，這可能是比二十多年前啟動(dòng)四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)更艱巨、更難以把握、更富于挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。在新世紀(jì)里，中國(guó)究竟能否找到一條既符合中國(guó)國(guó)情，又反映人類(lèi)政治發(fā)展要求、可持續(xù)的社會(huì)主義政治發(fā)展的道路的問(wèn)題，已經(jīng)明白無(wú)誤地?cái)[到了政治家和理論家們的面前。對(duì)此，人們的視野似乎是不約而同地轉(zhuǎn)到了“政治文明”上來(lái)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅20世紀(jì)90年代后期就有近百種論著(文)提到了“政治文明”，而且“政治文明”一詞正在逐漸成為政界和學(xué)界的時(shí)尚話語(yǔ)。遺憾的是，至今尚無(wú)人對(duì)“政治文明”的概念、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)等作出令人信服的解釋和說(shuō)明，結(jié)果出現(xiàn)了“政治文明”概念頻頻出現(xiàn)卻不知“政治文明”為何物的尷尬局面。之所以出現(xiàn)這種局面，可能與“政治文明”所涉及的理論和知識(shí)含量實(shí)在是太寬泛了有很大關(guān)系，因此，在短期內(nèi)是很難究其功的。然而，新世紀(jì)中國(guó)政治的發(fā)展和政治學(xué)理論的創(chuàng)新，又急切地需要對(duì)政治文明理論作出清晰的說(shuō)明和對(duì)政治文明建設(shè)的道路作出理智的選擇，于是，本書(shū)勉為其難地承擔(dān)起了這樣一項(xiàng)歷史重任。本書(shū)擬對(duì)政治文明展開(kāi)全景式的研究，試圖通過(guò)對(duì)政治文明基本理論問(wèn)題的探討，為新世紀(jì)中國(guó)政治文明的發(fā)展提供基本的理論依據(jù)。全書(shū)共分七章，大體涉及政治文明的基本理論和中國(guó)政治文明建設(shè)的實(shí)踐兩個(gè)層面。第一章主要是為了揭示文明的科學(xué)涵義，以便給政治文明研究提供基本知識(shí)和基本理論前提。本書(shū)不同意以往一些研究者將文明概念出現(xiàn)的時(shí)間定位于近代的看法，而是認(rèn)為文明概念早在古希臘就已經(jīng)出現(xiàn)了。本章全面介紹了自18世紀(jì)以來(lái)的主要文明理論，并進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述。本章嚴(yán)格按照歷史唯物主義的原則，從人類(lèi)的社會(huì)性和實(shí)踐性的角度將文明界定為“人類(lèi)社會(huì)生活的進(jìn)步狀態(tài)”。經(jīng)過(guò)對(duì)多種文明概念的辨析，闡明了文明是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物、文明具有社會(huì)品質(zhì)、文明是人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)、文明是社會(huì)整體的進(jìn)步、文明是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程、文明與文明時(shí)代不是一個(gè)概念、文明是可以學(xué)習(xí)借鑒的和文明是文化的升華等基本觀點(diǎn)。同時(shí)，從不同層面探討了政治與文明的親緣關(guān)系，說(shuō)明政治因文明而進(jìn)步，文明因政治而生輝。第二章從對(duì)“政治文明”概念的歷史考察人手，全面地介紹了中外思想家、政治家關(guān)于政治文明的不同解釋。針對(duì)以往人們?cè)谡挝拿骱x上的種種片面的認(rèn)識(shí)，本書(shū)進(jìn)行了大視野、多角度的辨析，強(qiáng)調(diào)了政治意識(shí)不能等同政治文明、政治制度不能涵蓋政治文明、精神文明不能包容政治文明、政治文化不同于政治文明、政治文明內(nèi)涵法治文明、政治文明包括政治行為文明、政治文明是一個(gè)褒義的概念等基本觀點(diǎn)。最后，給政治文明下了一個(gè)十分簡(jiǎn)明的定義：政治文明是人類(lèi)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)。從靜態(tài)的角度看，它是人類(lèi)社會(huì)政治進(jìn)程中取得的全部進(jìn)步成果；從動(dòng)態(tài)的角度看，它是人類(lèi)社會(huì)政治進(jìn)化和發(fā)展的具體過(guò)程?！?/pre>






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