出版時間:2000-1 出版社:武漢大學(xué)出版社 作者:王雅紅 頁數(shù):488
內(nèi)容概要
《人文論叢(2000年卷)》是著名文化史專家馮天瑜教授主編的、由武漢大學(xué)中國文化研究院主辦的學(xué)術(shù)性很強、學(xué)術(shù)品位很高的刊物,本期是繼1998年、1999年卷后的又一卷,由44篇論文組成。內(nèi)容由“現(xiàn)代化進程研究”、“人文探尋”、“經(jīng)典研究與反芻”、“語言文字學(xué)研究”及“文學(xué)思潮與作品研究”等欄目構(gòu)成,但重點放在“現(xiàn)代化進程研究”方面,其中包含有何曉明、郭齊勇、李維武、陳鋒、馬敏、趙林、馮天瑜等名家的新作。
書籍目錄
現(xiàn)代化進程研究文化重構(gòu)、社會整合與現(xiàn)代化主題增容 何曉明——19世紀至20世紀中葉中國知識分子對現(xiàn)代化道路的探索中國近代文化轉(zhuǎn)型的思考 樂勝奎——以劉師培為中心“五四”的反省與超越 郭齊勇——以現(xiàn)代性與傳統(tǒng)為中心的思考現(xiàn)代化視野下的30年代“全盤西化”論 張世保徐復(fù)觀與唐縱:40年代的“改革”夢 李維武民族精神的延續(xù)與新生 陳國恩——論傳統(tǒng)文化沃土中的現(xiàn)代浪漫主義思潮近代中國陋俗文化嬗變論綱 梁景和近代初期小說理論批評的“襲故”特征及其成因 劉良明近代轉(zhuǎn)型初期傳統(tǒng)士子的心路探析 張巖——以包世臣對外思想為中心早期改良主義者對洋務(wù)活動的思想支持 高路對中國文學(xué)現(xiàn)代化的檢討 王齊洲——以中國文學(xué)學(xué)科的現(xiàn)代發(fā)展為例柳詒徵史學(xué)著作中的文化與認同 倪來恩論振興鄂菜 羅運環(huán)現(xiàn)代健身觀念的轉(zhuǎn)變:由體能到心理 劉江麗清代財政行政組織與奏銷制度的近代化 陳鋒傳統(tǒng)市鎮(zhèn)近代化芻論 任放杜七紅——以漢口為個案的研究商戰(zhàn):中國近代化思潮的一個側(cè)面 馬敏——晚清重商主義之再思近代中國經(jīng)濟發(fā)展與風(fēng)尚習(xí)俗變遷 朱英新中國成立初期土地制度的變革與工業(yè)化的起步 唐美麗 洪 明近二十年湖北蓮花村的經(jīng)濟變遷 陳鋒張建民周榮——中國農(nóng)村現(xiàn)代化調(diào)查研究之一論農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化 趙雪梅文化與社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理由 孟娟鵑——以溝口雄三的中國學(xué)研究及其方法論為中心的思考關(guān)于東西文化比較歷史的研究 鄧紅從航海活動的結(jié)果看東西方文化的歷史命運 趙林幕末武士與晚清儒生 馮天瑜——以1862年日本幕府訪滬使團見聞為素材“柏林大學(xué)模式”及其發(fā)展 李工真中日近代工業(yè)起步時期經(jīng)濟思想若干問題的比較 李少軍論民族主義與俄國的現(xiàn)代化 李興中東熱點問題背后的哲學(xué)因素 蔡德貴……
章節(jié)摘錄
中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主干、儒道互補為基礎(chǔ)形成的一種人倫文化,重點是在調(diào)節(jié)人際的關(guān)系或者調(diào)整自我的心態(tài)。如果說“五四”浪漫派小說中留有一點儒家倫理觀的烙印,那么到30年代,以廢名、沈從文為代表的田園浪漫主義小說則更多地表現(xiàn)出道家的色彩。魯迅1936年5月在接受斯諾采訪時,把廢名歸人“無黨派浪漫主義”,沈從文自稱是20世紀中國的“最后一個浪漫派”。他們雖有一些寫實之作,但最有代表性的是充滿田園情調(diào)的寫意小說。在這些作品里,他們表現(xiàn)“夢”,借樸素優(yōu)美的故事來發(fā)泄作為一個鄉(xiāng)下人長期受壓抑的感情,“在充滿古典莊嚴與雅致的詩歌失去光輝和意義時,來謹謹慎慎寫最后一首抒情詩”。詩一樣的氛圍里,有道家的從容與閑適;優(yōu)美、和諧的生命形態(tài)中包含著知白守黑、回歸自然、珍重生命的道家智慧。這表明30年代的田園浪漫主義小說不是循著“五四”反傳統(tǒng)的方向離民族傳統(tǒng)文化越來越遠,而是在“五四”新文化運動所開辟的基礎(chǔ)上更多地吸收了傳統(tǒng)文化中富有活力的成分,使創(chuàng)作的風(fēng)格與傳統(tǒng)文化有了更深的聯(lián)系。 在中國文化史上,先是儒道互補,后又從印度引進佛教文化,開始了儒、道、釋三者互動的新階段。在特定的社會背景下,這生發(fā)出了中國特有的、影響深遠的名士風(fēng)流。朱自清曾說:“中國傳統(tǒng)文化大概可用‘儒雅風(fēng)流’一語來代表……有的人縱情于醇酒婦人,或寄情于田園山水,表現(xiàn)這種情志的是緣情或隱逸之風(fēng)。這個得有‘妙賞’、‘深情’的‘玄心’,也得用‘含英咀華’的語言,這就是‘風(fēng)流’的標準。”嚴格地說,現(xiàn)代社會已經(jīng)不再存在古代名士風(fēng)流得以延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ),但古代名士的怪誕舉止和佯狂言論,因其所包含的不滿現(xiàn)實、反抗社會的傾向與“五四”時代精神存在相通之處而又極容易引起現(xiàn)代浪漫主義者的共鳴,進而加以仿效。在這些人中,郭沫若的佯狂使酒、佻達自恣的作風(fēng),很容易讓人聯(lián)想起“竹林七賢”。郁達夫則自稱為骸骨迷戀者:“每自傷悼,恨我自家即使要生在亂世,何以不生在晉的時候。我雖沒有資格加入竹林七賢之列,至少也可聽聽阮籍的哭聲?;蛘咴龠t一點,于風(fēng)和日朗的春天,長街上跟在陶潛的后頭,看看他那副討飯的樣子,也是非常有趣。”一副十足的頹廢派的模樣。創(chuàng)造社作家這種恃才傲物、蔑視權(quán)貴、夸飾悲苦、率真任性的作風(fēng),表明他們與古代名士的放浪形骸有著精神上的聯(lián)系,確切地說,他們是在放浪形骸、佻達恣意的名士風(fēng)流中灌注了現(xiàn)代人的個性意識和反抗精神,從而使他們?yōu)楝F(xiàn)代的民主自由權(quán)利所作的斗爭帶有古代名士的遺風(fēng)——一種現(xiàn)代化的名士作風(fēng)。 中國到魏晉時期,由于佛教文化的進一步傳播,老莊藝術(shù)精神發(fā)展為玄佛藝術(shù)精神,產(chǎn)生了一批空靈、靜穆的山水詩,形成了中國文學(xué)史上第一個純山水詩的創(chuàng)作高潮。這些山水詩對大自然靜美的獨特發(fā)現(xiàn)以及由此加強了的文人偏于寧靜恬淡的審美趣味,對中國現(xiàn)代浪漫主義者也產(chǎn)生了潛在然而是重大的影響。影響的一個方面,就是這些現(xiàn)代的浪漫主義者對自然景物懷有中國式的獨特情趣。眾所周知,“回歸自然”是浪漫主義者的共同口號,但在西方富有反抗精神的浪漫主義者筆下,大自然常常偏于壯美,折射出作者強烈的內(nèi)心沖突。然而在中國,現(xiàn)代浪漫主義者眼中的大自然一般都是優(yōu)美的——寧靜恬淡的自然成了他們撫平心靈創(chuàng)傷的精神家園。廢名、沈從文筆下的山水景物固然一派和諧安詳?shù)奶飯@風(fēng)光,是他們心目中道德和美的極致之象征,自不必多說;郁達夫、郭沫若小說中的自然景象也都是“清、真、細”的。尤其是郁達夫,無論是《薄奠》里北京平則門外的晴空遠山,還是《小春天氣》中陶然亭邊的蘆蕩殘照,都浸透了作者的淡淡憂傷,達到了情景交融的境界。這些寫景文字所展示的,一般不是僅具有客觀意義的自然背景或孤立存在的景物,而是作者內(nèi)心情感的投射和他們偏于飄逸的審美趣味的自然流露。喜歡把大自然寫成淡的、靜的,甚至是空靈的,這種風(fēng)格當(dāng)然又是由于受到了中國古典山水詩里面的傳統(tǒng)趣味的浸潤。 其實豈止是審美趣味,就是對于自然美的感受方式,現(xiàn)代浪漫主義者也受到了古代山水詩的深刻影響。中國文化強調(diào)天人合一,要求從人與自然的統(tǒng)一中來探索人生的意義,規(guī)范審美的態(tài)度。后來佛教傳入中國,進一步發(fā)展了一套直覺、禪悟之類的審美范疇,直接促成了魏晉山水詩的興起。這種審美方式跟西方的強調(diào)人與自然對立的文化背景中發(fā)展起來的審美方式有所不同,其特點就是從人與自然相互融合的角度來發(fā)現(xiàn)自然的內(nèi)在之美,而不是從人與自然的沖突中表現(xiàn)人對自然的征服。這使中國古代山水詩中的自然之美成了人的內(nèi)心生活的生動圖景,人們不僅可以從中看出情感的投影,而且可以把握住人與自然交流的過程。這種審美態(tài)度顯然直接為中國現(xiàn)代浪漫主義者所繼承,其中較為突出的是廢名。廢名的創(chuàng)作不注重客觀的真,而是空諸一切,讓想象與“自心”一致,成全圓融和諧、毫無掛礙的心境,渾然不覺現(xiàn)實的分寸感,從而使創(chuàng)作帶有解除心中抑郁的自娛的傾向。他的寫景文字空靈跳脫,充滿機趣,富有暗示性,是高遠簡直、清靜灑落的禪風(fēng)情調(diào)的體現(xiàn)。他常常把現(xiàn)實生活中不可能存在的景象實現(xiàn)在一剎那的禪悟里,同樣表明他深受禪佛藝術(shù)精神的影響。即使是經(jīng)歷了個人與社會對立的“五四”浪漫主義者,當(dāng)他們從大自然尋找精神寄托的時候,也大多是把大自然當(dāng)作心靈交流的對象,從情景的相互激蕩中展現(xiàn)自然之美的。如郁達夫、郭沫若、陶晶孫的一些小說,雖然充滿了孤苦頹傷的情緒,但一旦寫到大自然的景物,筆下就煥然一新。他們不是在客觀如實地描摹景色,而是打通主客觀的界限,從主體和客體的相互交融中發(fā)掘?qū)ο笏て鸬闹饔^感受,因而這時大自然所呈現(xiàn)的圖景,是流動的、變幻的,一如主體的情緒的變化;一草一木都具有人的靈性,而且都歸趨于澄清透明、安詳寧靜的美的情調(diào)。這種寫景的風(fēng)格,包括審美趣味和審美方式,很明顯受到了中國傳統(tǒng)山水詩的影響?! 鹘y(tǒng)文化對現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的影響,當(dāng)然還可以從別的方面來概括。比如相似的“悲秋”主題,共通的感傷情調(diào),莊子式的自由超邁的想象,屈原式的浪漫激情等等,都不難從古代和現(xiàn)代作家身上找到對應(yīng)的例證,并且可以指出它們彼此的特定的文化背景。其實,只要一個民族本身不消亡,它的文化延續(xù)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,不管這種延續(xù)采取了何種方式。文化學(xué)家林毓生認為:“思想必須有豐富的根據(jù),價值觀念不能整體的創(chuàng)造,我們只能根據(jù)另外一些價值批判某一個價值,所以價值的系統(tǒng)是一個演化的系統(tǒng),而不是一個唯理或先驗的系統(tǒng)。”這意思是說價值觀的演變是連續(xù)性的,即使是在巨大的歷史變革時期,人們也只能用其中的一些價值來批判另一些價值,因而批判的過程既是新生的過程,同時又是延續(xù)的過程。這里的根本問題在于,我們不可能在文化真空中進行文化批判。人的思想和想象必須有所依憑,不能在空無一物的純形式中進行,而你所依憑的東西又只能從既存的文化(傳統(tǒng))中取得?!? ……
圖書封面
評論、評分、閱讀與下載