中國民間文學(xué)

內(nèi)容概要

“中國民間文學(xué)”，是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課，一般稱之為“民間文學(xué)概論”或“民間文學(xué)基本原理”。它的主要任務(wù)是通過對民間文學(xué)基本知識、基本理論的學(xué)習(xí)，了解民間文學(xué)的本質(zhì)及特點(diǎn)，認(rèn)識民間文學(xué)的價(jià)值及功能，總結(jié)各類民間文學(xué)體裁的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探討民間創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，并學(xué)習(xí)一些民間文學(xué)田野作業(yè)和科學(xué)研究的理論與方法。

書籍目錄

引言：在世界民間文學(xué)研究的坐標(biāo)系上  一 民間文學(xué)研究的國際性  二 國外的中國民間文學(xué)研究述略  三 世界民間文學(xué)寶庫中的珍貴財(cái)富第一章  民間文學(xué)的起源與本質(zhì)  第一節(jié) 什么是民間文學(xué)    一 什么是民間文學(xué)    二 民間文學(xué)的學(xué)科屬性  第二節(jié) 民間文學(xué)的起源與本質(zhì)    一 民間文學(xué)的起源    二 民間文學(xué)的發(fā)展    三 民間創(chuàng)作的本質(zhì)第二章  民間文學(xué)創(chuàng)作、流傳的基本特征  第一節(jié) 創(chuàng)作中主、客體的高度統(tǒng)一與和諧    一 民間創(chuàng)作中的主、客體關(guān)系    二 自在自由的性靈抒發(fā)  第二節(jié) 群體性的審美方式     一 創(chuàng)作、流傳中的集體性    二 群體意識的歷史積淀  第三節(jié) 永不凝凍的優(yōu)質(zhì)載體    一 創(chuàng)作、流傳中的口頭性    二 口頭文學(xué)語言的獨(dú)特魅力  第四節(jié) 寓不變于萬變、萬變中有不變    一 創(chuàng)作、流傳中的變異性    二 創(chuàng)作、流傳中的傳承性第三章  民間文學(xué)的功能  第一節(jié) 民眾生生活的獨(dú)特伴侶  第二節(jié) 民眾生活的教科書第四章 民間文學(xué)的價(jià)值  第一節(jié) 認(rèn)識價(jià)值  第二節(jié) 藝術(shù)價(jià)值第五章  神話  第一節(jié) 神話與神話學(xué)  第二節(jié) 神話的本質(zhì)  第三節(jié) 神話的分類第六章  民間傳說  第一節(jié) 傳說及其分類  第二節(jié) 傳說創(chuàng)作、流傳的內(nèi)部規(guī)律  第三節(jié) 傳說與歷史第七章  民間故事  第一節(jié) 故事及其分類  第二節(jié) 民間故事的藝術(shù)過程  第三節(jié) 民間故事的價(jià)值第八章 民間歌謠第九章 史詩第十章  民間敘事詩第十一章  民間諺語和謎語第十二章  民間說唱第十三章  民間小戲第十四章  民間文學(xué)的搜集與整理

章節(jié)摘錄

書摘第二節(jié)  民眾生活的教科書民問文學(xué)在民眾生活中，還發(fā)揮著生活教科書的功能。它既是民眾生活的伴侶，也是民眾的良師益友。一、傳授知識的功能民間文學(xué)，是民眾智慧的結(jié)晶。勞動(dòng)大眾在世代相續(xù)、年復(fù)一年的生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了豐富的生產(chǎn)知識、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。特別是一些農(nóng)事諺語、歌謠乃至謎語，常常只用一兩句，或三四句話，便能概括出一條規(guī)律，或總結(jié)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：“天上鉤鉤云，地下雨淋淋"；“天上鯉魚斑，明天曬谷不用翻”；“有雨四下亮，無雨頂上光”；“久晴西風(fēng)雨，久雨西風(fēng)晴”；“鹽出水，鐵出汗，雨水不久見”……這些都是農(nóng)民對氣候變化規(guī)律的簡明概括?！邦^伏蘿卜二伏菜，三伏里頭種養(yǎng)麥”；“春旱不算旱，秋旱減一半”；“清明要明，谷雨要雨”；“谷出不怕連夜雨，麥出不怕火燒天”；“立夏不下，犁耙高掛”；“夏至種芝麻，頭頂一枝花”；“霜降不刨蔥，越長越心空”……這是對農(nóng)事與節(jié)候之間關(guān)系的認(rèn)識。“豆薅三道顆顆圓，谷薅三道米湯甜”；“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”；“有收無收在于水，多收少收在于肥”；“八成熟，十成收”……這是田間管理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。其他如林木的種植護(hù)育，家畜家禽的飼養(yǎng)，蠶桑漁業(yè)，五行八作，都有非常細(xì)致、全面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些諺語，雖然不一定經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的論證，但它是農(nóng)民對自然規(guī)律與生產(chǎn)規(guī)律長期觀察、認(rèn)識、積累的結(jié)果，是他們直接經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它不一定有科學(xué)命題的嚴(yán)密性，但卻有很強(qiáng)的實(shí)踐性與指導(dǎo)性，它是農(nóng)民自己口傳的科普教材。二、道德教化的功能民間作品中，深刻地反映了勞動(dòng)大眾的道德觀念和道德理想，是民眾進(jìn)行自我道德教育最方便、最常用的形象教材。1．民眾道德意識的產(chǎn)生社會生活發(fā)展史，是人類不斷認(rèn)識自然、改造社會、不斷追求更美好生活的歷史，是真善美不斷戰(zhàn)勝假惡丑的歷史。當(dāng)人類還沒有足夠的能力意識到自己的獨(dú)立價(jià)值的時(shí)候，人類是以“群”的方式與整個(gè)大自然搏斗的。在初民簡單的思維里，自然力或者是助人的，或者是害人的。助人者于人有益，是善的；害人者與人敵對，是惡的。由是而產(chǎn)生了人類最早的善惡觀念。人們在共同的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中，建立和發(fā)展著一定的社會關(guān)系。為了維系社會及自身的存在，人們學(xué)會了有意識地運(yùn)用一定的原則調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與集體以及集體與集體之間的利益和矛盾，從而形成一定的道德規(guī)范。道德意識的產(chǎn)生，道德規(guī)范的形成，道德關(guān)系的確立，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一?！皠?dòng)物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對于動(dòng)物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。所以，動(dòng)物之間就無什么道德可言。中華民族素來重視道德倫理的教化，道德意識幾乎貫穿在社會生活的各個(gè)方面。民間創(chuàng)作作為一種精神產(chǎn)品，從來都受到勞動(dòng)大眾的道德意識的制約與影響。創(chuàng)作者對生活所作的評價(jià)，他的好惡褒貶，都是以符合本階級利益的道德規(guī)范作為尺度的。道德意識在創(chuàng)作中的作用甚至可以達(dá)到這種程度：民間作者可能根本不覺得自己是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，但他卻能自覺地意識到，他的講述是直接為對象而發(fā)的：或是進(jìn)行道德教育，或是進(jìn)行道德評價(jià)，或是進(jìn)行道德審判。民間作品中，無處不打上創(chuàng)作者道德意識的深刻烙印。因此，民間創(chuàng)作，也是勞動(dòng)大眾用以對本階級成員進(jìn)行道德教育的重要方式之一。    2．民眾道德規(guī)范的具體內(nèi)容勞動(dòng)者在任何時(shí)候都是社會的主體力量。他們通過自己的勞動(dòng)實(shí)踐，不斷地改造著自然，不斷地完善著自己，實(shí)現(xiàn)人類社會的進(jìn)步。創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐本身是代表著社會前進(jìn)方向的，在此基礎(chǔ)上形成的勞動(dòng)者的道德觀念，是保證這種創(chuàng)造付諸實(shí)踐的主觀條件。因此，從總體上來說，勞動(dòng)者的道德規(guī)范，是符合一定的社會發(fā)展規(guī)律的進(jìn)步原則。盡管隨著社會的進(jìn)步，有些道德規(guī)范明顯地表現(xiàn)出了落后的一面，但在它產(chǎn)生的那一特定時(shí)代，卻是進(jìn)步的。民間作品中表現(xiàn)了民眾哪些道德規(guī)范呢?①勞動(dòng)，是民間文學(xué)永恒歌頌的主題。以勞動(dòng)為榮，以勞動(dòng)為立身之本，是勞動(dòng)者最基本的道德準(zhǔn)則。無論是前階級社會中產(chǎn)生的神話、史詩，還是階級社會出現(xiàn)以后的民間作品；無論是以“超人間”形式出現(xiàn)的幻想性作品，還是現(xiàn)實(shí)題材，無不表現(xiàn)出對勞動(dòng)精神的贊美，對不勞而食的鄙棄。勞動(dòng)者以勤勞為美德，以對勞動(dòng)的態(tài)度作為道德評價(jià)的首要原則，作為立足社會的第一行為規(guī)范。無論剝削階級對勞動(dòng)大眾存在何等的偏見，勞動(dòng)者的這一信念卻從不動(dòng)搖。在民眾的口頭創(chuàng)作中，人們恣意嘲笑四體不勤、五谷不分的寄生蟲，毫不留情地揭露他們的愚蠢與無知；而對于自己的勞動(dòng)成果與勞動(dòng)技能，則充滿欣賞與自得的激情。這是對勞動(dòng)者的后代最直接最形象的勞動(dòng)啟蒙教育。②團(tuán)結(jié)、友愛、互助，也是民間作品中經(jīng)常歌頌的主題，是勞動(dòng)者所遵從的行為規(guī)范。人類社會的初期，由于生產(chǎn)能力低下，個(gè)體生命的生存與延續(xù)，只能依靠群體的協(xié)同合作才能實(shí)現(xiàn)。而群體只有在一定的社會規(guī)范中才能彼此協(xié)調(diào)。因而，團(tuán)結(jié)、友愛、互助對勞動(dòng)群體來說，也就是必需的原則了。就是在生產(chǎn)力高度發(fā)展起來以后，勞動(dòng)者依然把這一原則作為處理人際關(guān)系的重要規(guī)范。民間作者總是利用各種類型的口頭作品，不斷地對社會成員進(jìn)行友愛精神的道德教育。特別是在各種童話故事里，這種教化愈形突出。與友愛互助精神相聯(lián)系著的正直、忠誠、無私、勇敢等品質(zhì)，也是被民間作者充分加以肯定的。而那些違背這一精神的各種丑惡行為，如狡詐、欺騙、貪婪、怯懦等則是被否定和批判的對象。這些道德準(zhǔn)則作為人類起碼的行為規(guī)范，在任何歷史階段，在任何社會形態(tài)中，都具有積極意義，都不會過時(shí)。即使在生產(chǎn)力如此現(xiàn)代化的今天，體現(xiàn)在童話故事中的這種道德精神，對兒童來說，仍然有現(xiàn)實(shí)的積極意義和特殊的、不可取代的教育作用。③民間作者的道德意識，還表現(xiàn)為對一切剝削階級道德準(zhǔn)則的否定與反叛。首先，民間作品對剝削階級奉行的封建等級制是否定的，勞動(dòng)大眾不承認(rèn)封建等級制度有存在的合理性。民問創(chuàng)作由于不受生活表面真實(shí)的束縛，作者們可以自由地按照“應(yīng)該如此”的原則，虛擬出種種看似不合生活常規(guī)的情節(jié)，把壓迫者與被壓迫者，把“高貴”者與“貧賤”者，把“智”者與“愚”者扭結(jié)在一起，讓他們在特定的糾葛中，各呈其本來面目，從而撕開“高貴”者、“智”者的假面，顯示出這種等級劃分的極端不合理性。各種“長工地主型”故事，聰明人故事，“三女婿型”故事，部分別從不同角度，對封建等級制度進(jìn)行了無情的嘲笑和否定。……

媒體關(guān)注與評論

引言引言：在世界民間文學(xué)研究的坐標(biāo)系上“中國民間文學(xué)”，是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課。一般稱之為“民間文學(xué)概論”或“民間文學(xué)基本原理”。它的主要任務(wù)是通過對民間文學(xué)基本知識、基本理論的學(xué)習(xí)，了解民間文學(xué)的本質(zhì)及特點(diǎn)，認(rèn)識民間文學(xué)的價(jià)值及功能，總結(jié)各類民間文學(xué)體裁的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探討民間創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，并學(xué)習(xí)一些民間文學(xué)田野作業(yè)和科學(xué)研究的理論與方法。世界各國、各民族都有自己的民間文學(xué)。民間文學(xué)，作為一個(gè)國家或民族，乃至于一個(gè)相對獨(dú)立的區(qū)域所特有的口頭文藝現(xiàn)象，它具有鮮明的民族性、地域性特色；然而，作為人類發(fā)展相應(yīng)階段上出現(xiàn)的一種精神文化產(chǎn)品，它常常又呈現(xiàn)出某些世界性特點(diǎn)。因此，民間文學(xué)研究，也是一門國際性的學(xué)科。這是有別于作家書面文學(xué)的一個(gè)很突出的特點(diǎn)。中國民間文學(xué)，是世界民問文學(xué)寶庫中的重要財(cái)富，對中國民間文學(xué)的研究，也就理所當(dāng)然地受到世界各國學(xué)者的重視。因此，在具體學(xué)習(xí)中國民間文學(xué)的基本知識與基本理論之前，了解一下在世界民間文學(xué)研究的坐標(biāo)系上我們自已所處的位置，無疑是很有必要的。一、民間文學(xué)研究的國際性縱脫中外民問文學(xué)發(fā)展史，可以看到一種很有趣的情形：有些國家和民族，遠(yuǎn)隔高山大洋，相去萬里之遙，他們的族源、語源根本不同，社會發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣，乃至地理、氣候條件，都有很大的差異?？墒?，在人民口頭上流傳的許多神話和故事，卻常有驚人的相似之處，有的幾乎完全雷同。例如，關(guān)于造人的神話，幾乎各個(gè)民族都有：在中國，說是女媧摶黃土創(chuàng)造了人類；在希臘，說是大神宙斯讓普洛米修斯用泥和水捏出了人形，并給他以生命；在古埃及，說是洪水過后，大神喇再用泥土陶輪造人；在古巴比侖，說是天神馬杜克用蘆葦、泥土和水造人；在古希伯萊，說是天神耶和華用泥造了亞當(dāng)，賦予亞當(dāng)以智慧，然后用亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炝讼耐蓿槐泵烙〉诎踩藙t說，天地的開創(chuàng)者用暗紅色的泥土摻和水，做成了男女兩個(gè)人形，再燒制而成……可以看到，這些相距甚遠(yuǎn)的文明古國或是一些晚熟的民族，在他們發(fā)展的低級階段，都曾不約而同地產(chǎn)生過極相近似的“造人”神話：都說人是造出來的，而且用的材料多是泥和水。這些造人故事在世界各地的產(chǎn)生和流傳，有力地說明了它們的世界性質(zhì)，說明了不同的民族，無論其發(fā)展的先后早晚，都曾走過了同一的社會歷史階段——陶器時(shí)代。這些流傳于世界各地的造人神話，當(dāng)是原始社會新石器時(shí)代制陶藝術(shù)在神話中的投影。又如，世界各地廣泛流傳著一種“天鵝處女”型故事。其基本情節(jié)是：幾只神鳥(天鵝、孔雀、白鶴、雁或鴿)飛落湖邊，脫去羽毛衣變成美女人湖洗浴；一青年男子(獵手、牛郎、漁夫或王子)盜匿羽衣，迫使美女與之結(jié)合；婚后生子若干，后女子找出了羽毛衣，披而飛去。類似這樣的故事，大同小異，幾乎世界各地都有。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，不少學(xué)者對這類故事進(jìn)行過搜集和研究。英國早期人類學(xué)家哈特蘭德博士在其《童話學(xué)》中，曾將他所了解到的全世界范圍的天鵝處女故事，分成六大類進(jìn)行解說；日本早稻田大學(xué)教授西村真次博士，也曾搜集了五十多篇流傳于世界各地的天鵝處女故事。這類故事在我國流傳的時(shí)間，可遠(yuǎn)溯到1500多年前。東晉千寶《搜神記》卷14中所載“豫章新喻縣男子”，即是情節(jié)完整的“毛衣女”故事，全文91字。再如，“灰姑娘”型的故事，也是廣泛流傳于世界各地的。1893年，英國民俗學(xué)家柯克斯女士在其著作《灰姑娘》中，比較分析了318個(gè)灰姑娘故事異文及其流變歷史。許多學(xué)者認(rèn)為，“灰姑娘”故事是歐洲的舶來品，其實(shí)不然。早在9世紀(jì)中期，唐代段成式《酉陽雜俎》續(xù)集卷之一中所載葉限女的故事，就是十分完整而典型的“灰姑娘”故事了。類似的例子，不勝枚舉。上述各例，一方面說明了我國民間文學(xué)資源豐富、淵源甚早；另一方面，也很清楚地說明了民間文學(xué)確實(shí)具有世界性質(zhì)。這種情況，很早就引起了各國學(xué)者的注意。……

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