人文論叢

內(nèi)容概要

　　《人文論叢（1999年卷）》由武漢大學中國文化研究院主辦、著名文化史專家馮天瑜先生主編。由“人文探尋”、“經(jīng)典研究與反芻”、“語言文字學研究”、“魏晉南北朝隋唐研究”、“明清經(jīng)濟社會文化”、“文學思潮與作品研究”、“美學研究”、“中國近現(xiàn)代社會調(diào)查與研究”、“學術(shù)回顧與評論”幾大欄目組成。該書內(nèi)容豐富，學術(shù)價值很高。

書籍目錄

人文探尋量學廬論學札記 黃 侃著 王慶元整理人文精神與全球倫理 杜維明現(xiàn)代人文精神的內(nèi)在架構(gòu) 吳根友中國古代究竟有沒有邏輯?——對中國古代邏輯研究的一種人文學透視 張斌峰略論中國傳統(tǒng)旅游的人文精神 謝貴安陳白沙德教理論與修身實踐述評 黃釗戲曲起源的文化思考 歐陽禎人經(jīng)典研究與反芻楚簡老子校釋之七 廖名春歷史現(xiàn)象與宇宙法則——《左傳》對社會組織機制的文化反思 程水金《列子集釋》質(zhì)疑 李若暉《孟子》疑難句讀辨析一例 楊逢彬《經(jīng)籍纂詁》疏誤評析 李步嘉張載《正蒙·太和》解讀 田文軍語言文字學研究石鼓文集釋·說文褊正 羅 炊 著 羅書慎輯錄點校石鼓文與《詩經(jīng)》語言的比較研究 徐寶貴王氏

章節(jié)摘錄

　　與“理性”相關(guān)的另一個概念就是“合理性”。在自然科學領(lǐng)域，“合理性”即是合邏輯性。在社會生活領(lǐng)域，“合理性”這個詞所要表達的即是社會公正問題。從中國傳統(tǒng)哲學角度來看，理，即是在自然、社會中客觀存在的一種秩序性，在漢語中即是條理、紋理的意思。而理性即是人對這種理之認識的能力和把這種理內(nèi)化為人的本性。“合理性”即是講人的行為符合理性的要求和人按照理性來辦事的企圖。在處理現(xiàn)代社會中的人際關(guān)系、團體關(guān)系、民族關(guān)系和國際關(guān)系時，人的理性特征和理性能力則主要突出地表現(xiàn)為相互理解的“溝通理性”。但與自然科學和邏輯學相比，人文學領(lǐng)域中的“合理性”還有自己更深刻的內(nèi)涵，那就是“合人性”。18世紀法國啟蒙學者把理性界定為“合人性”，仍有他們的深刻之處，在今天仍然沒有過時。哈貝馬斯思想中的“合法性”一詞，也屬于我所講的“合理性’’的內(nèi)涵之一。但無論是“合人性”還是“合法性”的問題，它們都使“合理性”一詞附上了不同民族各自文化傳統(tǒng)的意義，也使“合理性”一詞冠冕堂皇地攜帶進“非理性”的內(nèi)容，使人的自由意志、生命沖動、情感等因素羼人“理性”的機體之中。因此，在人文學領(lǐng)域談論“理性”和“合理性”的問題時，一定要考慮到歷史性和人性——即一定成分的非理性的因素，而絕對不可以像宋明理學家所設(shè)想的那樣，構(gòu)筑一個“空明澄潔”的“理”的世界。承認“理性”中含有非理性的因素，正是人的“理性”在人文學中的最充分的表現(xiàn)，它是人由理智狀態(tài)進入智慧狀態(tài)的必備的認識基礎(chǔ)。人類的生機躍動正在于理性與非理性的和諧統(tǒng)一。這也是我在論述現(xiàn)代人文精神的內(nèi)在架構(gòu)的問題時，緊接在“人道”概念之后就講尊重個人而不講邏輯抽象中個人——個體的道理之所在。從概念的純粹性和涵蓋性的角度來看，談尊重“個體”更能使“人文精神”的問題上升到哲學的抽象高度。但中國哲學從“易哲學”傳統(tǒng)以來更注意生機躍動的特點。所以我寧愿選擇“個人”這樣一個既具有一定的抽象性又帶有生動的感性特征的概念，從而更能合乎邏輯地談論“人文精神”中的非理性的問題?！　≡谌宋膶W領(lǐng)域更加突出“合理性”的問題，在自然科學和社會科學領(lǐng)域則更加突出“合規(guī)律性”的問題。在自然科學和邏輯學中，“合理性”即是“合規(guī)律性”和“合邏輯性”的代名詞。但所有的科學都是人在從事的科學。在科學與人文兩大領(lǐng)域都受到人的價值關(guān)懷的影響，只是在程度上有差別而已?？茖W之所以研究這而不研究那，是與人的價值關(guān)懷密切相關(guān)的?？茖W與人文并不截然對立。當自然科學與社會科學成果轉(zhuǎn)化成人所欲求的價值物時，就會出現(xiàn)合理與不合理的問題，換句話說， 當一切價值物運用到人的社會生活之中出現(xiàn)了是否人道的問題時，就會出現(xiàn)“合理性”的問題。正是在這一層面上?？茖W的問題與人文的問題發(fā)生了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。而當處理一些或一個人文問題時我們要追問：這是不是符合人道？這時，人文的問題就變成了廣義的科學問題了。也正是在這層意義上。馬克思主義者所講的歷史必然性或日歷史客觀規(guī)律的概念，才具有了社會科學的意義。　　從終極的意義上講，追求“理性”只有在人類社會中才會成為可能。而堅持認為客觀自然界和人類社會本身有某種秩序性存在，說到底也是人的一種假設(shè)、一種信仰。因此，“理性”本身就包含著非理性的成分。理性與信仰、科學與神話甚至迷信，在人的本體存在與實踐的活動中就是緊密地聯(lián)系在一起的。徹底的理性主義者的態(tài)度是：承認我們的所知，承認我們所知的相對性，承認我們總有一些是不可知的，這才是真正的理性主義者的態(tài)度。而對現(xiàn)代人文精神意義領(lǐng)域中的理性也應該作如是觀?！　」剑ɑ蚬９绞抢硇栽瓌t在人類生活中的充分運用，是建立在平等基礎(chǔ)之上又將平等概念深化的一個重要的人文學概念。這是一個體現(xiàn)人類精神深度的概念，是人類社會“合理化”的基本表現(xiàn)。它的重要性可以從科學的規(guī)律一詞得到理解。如果說自然和社會科學里最終的價值追求是“規(guī)律”，那么在人文學領(lǐng)域最終的價值追求就是“公平”。人文學領(lǐng)域里要講“合理性”，自然科學領(lǐng)域里要講合規(guī)律性，公平與規(guī)律是人文與科學兩個領(lǐng)域里表征理性的最基本概念。　　我給公平所下的定義是：公平即是在人道的前提下，在認識到個人的差異性的基礎(chǔ)上，恰當?shù)貙Υ總€人的“自由”行為。從社會的角度來看， “公平”即是合理性規(guī)則之建立與真正的落實，使社會處于良性的循環(huán)之中。從個人的方面說，它主要體現(xiàn)在三個層面上：第一，先天條件優(yōu)越的人要對先天條件不足甚至是惡劣的人表示實質(zhì)性同情，給予實質(zhì)性的和道義上的幫助和支持。這是人道精神的基本要求。第二，通過個人的努力爭取到更多幸福的個人要對社會中因偶然不幸如地震等自然災害或因為認識上的失誤而導致不幸的個人給予力所能及的關(guān)懷與支持。這亦是人道的原則所要求的。第三，對于有特殊才能和特別優(yōu)異的人物要給予特別的條件，以使他們能發(fā)揮人性的極致。這一點往往被人們所忽視?！　≡谥袊劰剑⒁馀c平均的概念作一區(qū)分。在經(jīng)濟生活中，按照勞動的價值及勞動的復雜程度來分配，不搞形式上的平均主義就是公平；在政治生活中，公民對國家事務的表決權(quán)是平等的，但絕不意味著是同樣的重要。在特定的領(lǐng)域，專家的意見更有價值，這就是公平。在受教育的問題上，每個起點不同的公民在原則上享有同等的受教育的機會，但由于社會的差異客觀存在，政府就應當適度限制優(yōu)越條件的個人而適當幫助條件惡劣的個人，這就是公平。這是從第一條人道原則引申出來的基本要求?！　∥覀€人認為，無論是在國際社會還是在國內(nèi)的生活中，公平問題都沒有得到足夠的重視，很多社會問題都是由于社會不公平導致的。一個不關(guān)注社會公平的社會，就是一個不關(guān)注合理性的社會，也就是一個不能很好地正視人性的社會。在人類社會生活中，就連我們自己都不能很好地正視我們自身，怎么會不爆發(fā)很多問題呢！因此，無論在當代中國談人文精神，還是在當今世界范圍內(nèi)談人文對科學的指導，都必須認真地探討社會公平和國際社會公正的問題。我們在自然科學方面的確取得了一系列成果，這些成果的取得有賴于人類對一些基本的自然規(guī)律的把握。相對于自然科學的成果而言，人類在關(guān)于自身的認識方面并沒有把握一些基本的原則，達成比較一致的共識。這大約也就是我們面對自身的問題比面對自然的問題還要嚴重的原因之所在?！　∽詈笠貏e強調(diào)的是，我在這里絕沒有窮盡人文精神內(nèi)涵的意思，而只是從必要條件的邏輯前提出發(fā)來建構(gòu)現(xiàn)代人文精神的基本架構(gòu)，至于更精深的論述俟待來日和更具有能力完成此任務者。　　四、人文精神的內(nèi)在張力　　人文精神的內(nèi)在張力，即是指六大基本概念之間的矛盾性與統(tǒng)一性之間的關(guān)系。比如說。人道的概念與個人、自由兩大概念之間就有一定的矛盾，自由與平等之間亦有矛盾，而個人與理性、公平兩大概念之間亦存在矛盾。這種概念之間的矛盾其實就在于人類生活自身存在著矛盾，那就是個人性的生活與類的生活的矛盾。反映在概念之中就是個別性訴求與普遍性要求之間的矛盾?！　∪说琅c個人、自由之間的矛盾，就是類的普遍性要求對個人的特殊性要求的一種約束所導致的。人道的概念總是從類的角度來看個人的生活，理想的“人道”總是天道的反映，而“天道”就是中國哲人老子所說的：“損有余而補不足。”　　自由與平等之間的矛盾，也是個人性的要求與普遍性要求的矛盾在一個方面的反映。當人按照自己的自由本性去發(fā)展自己，也即中國傳統(tǒng)哲學所講的盡性逞才的時候，由于社會中各個人的命，即每個人的先天給定的環(huán)境與后天爭取的機會有限，實際生活中的許多稟賦能力相差不太大的人，即使付出了大致相等的努力，也不一定能得到相等的回報。這樣，雖有自由而不一定有平等，此其一；再者，自由從結(jié)果來說，它就可能導致現(xiàn)實中的不平等。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    人文論叢 PDF格式下載

---