人文論叢

內(nèi)容概要

　　《人文論叢（1999年卷）》由武漢大學(xué)中國(guó)文化研究院主辦、著名文化史專家馮天瑜先生主編。由“人文探尋”、“經(jīng)典研究與反芻”、“語言文字學(xué)研究”、“魏晉南北朝隋唐研究”、“明清經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化”、“文學(xué)思潮與作品研究”、“美學(xué)研究”、“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查與研究”、“學(xué)術(shù)回顧與評(píng)論”幾大欄目組成。該書內(nèi)容豐富，學(xué)術(shù)價(jià)值很高。

書籍目錄

人文探尋量學(xué)廬論學(xué)札記 黃 侃著 王慶元整理人文精神與全球倫理 杜維明現(xiàn)代人文精神的內(nèi)在架構(gòu) 吳根友中國(guó)古代究竟有沒有邏輯?——對(duì)中國(guó)古代邏輯研究的一種人文學(xué)透視 張斌峰略論中國(guó)傳統(tǒng)旅游的人文精神 謝貴安陳白沙德教理論與修身實(shí)踐述評(píng) 黃釗戲曲起源的文化思考 歐陽禎人經(jīng)典研究與反芻楚簡(jiǎn)老子校釋之七 廖名春歷史現(xiàn)象與宇宙法則——《左傳》對(duì)社會(huì)組織機(jī)制的文化反思 程水金《列子集釋》質(zhì)疑 李若暉《孟子》疑難句讀辨析一例 楊逢彬《經(jīng)籍纂詁》疏誤評(píng)析 李步嘉張載《正蒙·太和》解讀 田文軍語言文字學(xué)研究石鼓文集釋·說文褊正 羅 炊 著 羅書慎輯錄點(diǎn)校石鼓文與《詩(shī)經(jīng)》語言的比較研究 徐寶貴王氏

章節(jié)摘錄

　　與“理性”相關(guān)的另一個(gè)概念就是“合理性”。在自然科學(xué)領(lǐng)域，“合理性”即是合邏輯性。在社會(huì)生活領(lǐng)域，“合理性”這個(gè)詞所要表達(dá)的即是社會(huì)公正問題。從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)角度來看，理，即是在自然、社會(huì)中客觀存在的一種秩序性，在漢語中即是條理、紋理的意思。而理性即是人對(duì)這種理之認(rèn)識(shí)的能力和把這種理內(nèi)化為人的本性。“合理性”即是講人的行為符合理性的要求和人按照理性來辦事的企圖。在處理現(xiàn)代社會(huì)中的人際關(guān)系、團(tuán)體關(guān)系、民族關(guān)系和國(guó)際關(guān)系時(shí)，人的理性特征和理性能力則主要突出地表現(xiàn)為相互理解的“溝通理性”。但與自然科學(xué)和邏輯學(xué)相比，人文學(xué)領(lǐng)域中的“合理性”還有自己更深刻的內(nèi)涵，那就是“合人性”。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者把理性界定為“合人性”，仍有他們的深刻之處，在今天仍然沒有過時(shí)。哈貝馬斯思想中的“合法性”一詞，也屬于我所講的“合理性’’的內(nèi)涵之一。但無論是“合人性”還是“合法性”的問題，它們都使“合理性”一詞附上了不同民族各自文化傳統(tǒng)的意義，也使“合理性”一詞冠冕堂皇地?cái)y帶進(jìn)“非理性”的內(nèi)容，使人的自由意志、生命沖動(dòng)、情感等因素羼人“理性”的機(jī)體之中。因此，在人文學(xué)領(lǐng)域談?wù)?ldquo;理性”和“合理性”的問題時(shí)，一定要考慮到歷史性和人性——即一定成分的非理性的因素，而絕對(duì)不可以像宋明理學(xué)家所設(shè)想的那樣，構(gòu)筑一個(gè)“空明澄潔”的“理”的世界。承認(rèn)“理性”中含有非理性的因素，正是人的“理性”在人文學(xué)中的最充分的表現(xiàn)，它是人由理智狀態(tài)進(jìn)入智慧狀態(tài)的必備的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。人類的生機(jī)躍動(dòng)正在于理性與非理性的和諧統(tǒng)一。這也是我在論述現(xiàn)代人文精神的內(nèi)在架構(gòu)的問題時(shí)，緊接在“人道”概念之后就講尊重個(gè)人而不講邏輯抽象中個(gè)人——個(gè)體的道理之所在。從概念的純粹性和涵蓋性的角度來看，談尊重“個(gè)體”更能使“人文精神”的問題上升到哲學(xué)的抽象高度。但中國(guó)哲學(xué)從“易哲學(xué)”傳統(tǒng)以來更注意生機(jī)躍動(dòng)的特點(diǎn)。所以我寧愿選擇“個(gè)人”這樣一個(gè)既具有一定的抽象性又帶有生動(dòng)的感性特征的概念，從而更能合乎邏輯地談?wù)?ldquo;人文精神”中的非理性的問題?！　≡谌宋膶W(xué)領(lǐng)域更加突出“合理性”的問題，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域則更加突出“合規(guī)律性”的問題。在自然科學(xué)和邏輯學(xué)中，“合理性”即是“合規(guī)律性”和“合邏輯性”的代名詞。但所有的科學(xué)都是人在從事的科學(xué)。在科學(xué)與人文兩大領(lǐng)域都受到人的價(jià)值關(guān)懷的影響，只是在程度上有差別而已?？茖W(xué)之所以研究這而不研究那，是與人的價(jià)值關(guān)懷密切相關(guān)的。科學(xué)與人文并不截然對(duì)立。當(dāng)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)成果轉(zhuǎn)化成人所欲求的價(jià)值物時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)合理與不合理的問題，換句話說， 當(dāng)一切價(jià)值物運(yùn)用到人的社會(huì)生活之中出現(xiàn)了是否人道的問題時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“合理性”的問題。正是在這一層面上?？茖W(xué)的問題與人文的問題發(fā)生了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。而當(dāng)處理一些或一個(gè)人文問題時(shí)我們要追問：這是不是符合人道？這時(shí)，人文的問題就變成了廣義的科學(xué)問題了。也正是在這層意義上。馬克思主義者所講的歷史必然性或日歷史客觀規(guī)律的概念，才具有了社會(huì)科學(xué)的意義?！　慕K極的意義上講，追求“理性”只有在人類社會(huì)中才會(huì)成為可能。而堅(jiān)持認(rèn)為客觀自然界和人類社會(huì)本身有某種秩序性存在，說到底也是人的一種假設(shè)、一種信仰。因此，“理性”本身就包含著非理性的成分。理性與信仰、科學(xué)與神話甚至迷信，在人的本體存在與實(shí)踐的活動(dòng)中就是緊密地聯(lián)系在一起的。徹底的理性主義者的態(tài)度是：承認(rèn)我們的所知，承認(rèn)我們所知的相對(duì)性，承認(rèn)我們總有一些是不可知的，這才是真正的理性主義者的態(tài)度。而對(duì)現(xiàn)代人文精神意義領(lǐng)域中的理性也應(yīng)該作如是觀?！　」剑ɑ蚬?。公平是理性原則在人類生活中的充分運(yùn)用，是建立在平等基礎(chǔ)之上又將平等概念深化的一個(gè)重要的人文學(xué)概念。這是一個(gè)體現(xiàn)人類精神深度的概念，是人類社會(huì)“合理化”的基本表現(xiàn)。它的重要性可以從科學(xué)的規(guī)律一詞得到理解。如果說自然和社會(huì)科學(xué)里最終的價(jià)值追求是“規(guī)律”，那么在人文學(xué)領(lǐng)域最終的價(jià)值追求就是“公平”。人文學(xué)領(lǐng)域里要講“合理性”，自然科學(xué)領(lǐng)域里要講合規(guī)律性，公平與規(guī)律是人文與科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域里表征理性的最基本概念?！　∥医o公平所下的定義是：公平即是在人道的前提下，在認(rèn)識(shí)到個(gè)人的差異性的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)貙?duì)待每個(gè)人的“自由”行為。從社會(huì)的角度來看， “公平”即是合理性規(guī)則之建立與真正的落實(shí)，使社會(huì)處于良性的循環(huán)之中。從個(gè)人的方面說，它主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上：第一，先天條件優(yōu)越的人要對(duì)先天條件不足甚至是惡劣的人表示實(shí)質(zhì)性同情，給予實(shí)質(zhì)性的和道義上的幫助和支持。這是人道精神的基本要求。第二，通過個(gè)人的努力爭(zhēng)取到更多幸福的個(gè)人要對(duì)社會(huì)中因偶然不幸如地震等自然災(zāi)害或因?yàn)檎J(rèn)識(shí)上的失誤而導(dǎo)致不幸的個(gè)人給予力所能及的關(guān)懷與支持。這亦是人道的原則所要求的。第三，對(duì)于有特殊才能和特別優(yōu)異的人物要給予特別的條件，以使他們能發(fā)揮人性的極致。這一點(diǎn)往往被人們所忽視?！　≡谥袊?guó)談公平，要注意與平均的概念作一區(qū)分。在經(jīng)濟(jì)生活中，按照勞動(dòng)的價(jià)值及勞動(dòng)的復(fù)雜程度來分配，不搞形式上的平均主義就是公平；在政治生活中，公民對(duì)國(guó)家事務(wù)的表決權(quán)是平等的，但絕不意味著是同樣的重要。在特定的領(lǐng)域，專家的意見更有價(jià)值，這就是公平。在受教育的問題上，每個(gè)起點(diǎn)不同的公民在原則上享有同等的受教育的機(jī)會(huì)，但由于社會(huì)的差異客觀存在，政府就應(yīng)當(dāng)適度限制優(yōu)越條件的個(gè)人而適當(dāng)幫助條件惡劣的個(gè)人，這就是公平。這是從第一條人道原則引申出來的基本要求?！　∥覀€(gè)人認(rèn)為，無論是在國(guó)際社會(huì)還是在國(guó)內(nèi)的生活中，公平問題都沒有得到足夠的重視，很多社會(huì)問題都是由于社會(huì)不公平導(dǎo)致的。一個(gè)不關(guān)注社會(huì)公平的社會(huì)，就是一個(gè)不關(guān)注合理性的社會(huì)，也就是一個(gè)不能很好地正視人性的社會(huì)。在人類社會(huì)生活中，就連我們自己都不能很好地正視我們自身，怎么會(huì)不爆發(fā)很多問題呢！因此，無論在當(dāng)代中國(guó)談人文精神，還是在當(dāng)今世界范圍內(nèi)談人文對(duì)科學(xué)的指導(dǎo)，都必須認(rèn)真地探討社會(huì)公平和國(guó)際社會(huì)公正的問題。我們?cè)谧匀豢茖W(xué)方面的確取得了一系列成果，這些成果的取得有賴于人類對(duì)一些基本的自然規(guī)律的把握。相對(duì)于自然科學(xué)的成果而言，人類在關(guān)于自身的認(rèn)識(shí)方面并沒有把握一些基本的原則，達(dá)成比較一致的共識(shí)。這大約也就是我們面對(duì)自身的問題比面對(duì)自然的問題還要嚴(yán)重的原因之所在。　　最后要特別強(qiáng)調(diào)的是，我在這里絕沒有窮盡人文精神內(nèi)涵的意思，而只是從必要條件的邏輯前提出發(fā)來建構(gòu)現(xiàn)代人文精神的基本架構(gòu)，至于更精深的論述俟待來日和更具有能力完成此任務(wù)者?！　∷?、人文精神的內(nèi)在張力　　人文精神的內(nèi)在張力，即是指六大基本概念之間的矛盾性與統(tǒng)一性之間的關(guān)系。比如說。人道的概念與個(gè)人、自由兩大概念之間就有一定的矛盾，自由與平等之間亦有矛盾，而個(gè)人與理性、公平兩大概念之間亦存在矛盾。這種概念之間的矛盾其實(shí)就在于人類生活自身存在著矛盾，那就是個(gè)人性的生活與類的生活的矛盾。反映在概念之中就是個(gè)別性訴求與普遍性要求之間的矛盾?！　∪说琅c個(gè)人、自由之間的矛盾，就是類的普遍性要求對(duì)個(gè)人的特殊性要求的一種約束所導(dǎo)致的。人道的概念總是從類的角度來看個(gè)人的生活，理想的“人道”總是天道的反映，而“天道”就是中國(guó)哲人老子所說的：“損有余而補(bǔ)不足。”　　自由與平等之間的矛盾，也是個(gè)人性的要求與普遍性要求的矛盾在一個(gè)方面的反映。當(dāng)人按照自己的自由本性去發(fā)展自己，也即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所講的盡性逞才的時(shí)候，由于社會(huì)中各個(gè)人的命，即每個(gè)人的先天給定的環(huán)境與后天爭(zhēng)取的機(jī)會(huì)有限，實(shí)際生活中的許多稟賦能力相差不太大的人，即使付出了大致相等的努力，也不一定能得到相等的回報(bào)。這樣，雖有自由而不一定有平等，此其一；再者，自由從結(jié)果來說，它就可能導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中的不平等。

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