楚國歷史文化辭典

內(nèi)容概要

　　本書本著嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，深入淺出，全面、系統(tǒng)、概括地介紹楚國歷史、文化的基本風貌，反映這一領(lǐng)域資料的積累和研究的進展。但終因限于主客觀條件，現(xiàn)在呈現(xiàn)于讀者面前的這部辭書，顯然離這一初衷還有不小的差距。以一個先秦古國的歷史文化為內(nèi)容，編撰辭書，還是一個全新的嘗試，于國內(nèi)、國外皆屬創(chuàng)舉。

書籍目錄

一、前言二、凡例三、筆畫辭目表四、正文五、楚國歷史文化大事紀要六、分類辭目表目錄七、分類辭目表后記

章節(jié)摘錄

書摘   趙岐注：“五谷，謂稻、黍、櫻、麥、菽也?！?3)《楚辭·大召》：“五谷六仞?！蓖跻葑ⅲ骸拔骞?，稻、稷、麥、豆、麻也?！蓖跻轂闁|漢時南郡宜城人，所說當是楚地情況?！冻o·天問》，“咸播柜黍”，《招魂》：“稻粢孺麥”，《大招》：“設(shè)菰粱只”，等句，都說明楚國農(nóng)作物除稻以外，還有麥、粱、黍等。五谷擇日    占代種植、收獲五谷各有良日、忌日。秦簡《口書》746—752簡：“禾良曰：乙亥、癸亥、五酉、五丑。禾忌日：稷龍寅‘秫丑；稻亥；麥子，菽答卯；麻辰，葵癸、亥。各常有忌，不可種之及初獲出入之。辛卯不可以初獲禾。”同樣內(nèi)容《日書》乙種題為“五谷良日”、“五谷龍日”，所謂“龍曰”即忌日。    五祀    占代祭祀名。有幾種涵義：(1)謂椅、郊、祖、宗、報五種祀禮。《國語·魯語上》：“椅、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。”(2)祀五方之神的合稱。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭社稷、五祀、五岳。”鄭玄注：“五祀，五色之帝，于王者宮中曰五祀?！编嵭ⅲ骸拔屐胝?，五官之神，在四郊，四時迎五行之氣，于四郊而祭五德之帝，亦食此神焉?！彼^“五色之帝”，  “五官之神”，  “五德之帝”，實即五方之神。(3)以司命、中霤、國門，國行、厲為五祀。如《札記·祭法》所記。(4)以戶、灶、中霤、門、行為五祀。楚國士大夫用此禮。《禮記·曲禮下》：“大夫祭五祀?！编嵭ⅲ骸拔屐?，戶、灶、中霤、門、行也?！薄秲x禮·既夕禮》：疾病，“乃行褥于五祀?！卑匠乖鐾廖屐肱莆?，其上分別書：室、門、戶、行、灶。戰(zhàn)國時，五祀已具有五行的涵義。秦簡《日書》93；簡；“祠五祀日，丙廠灶，戊己內(nèi)中土·  (甲)乙戶，王癸行，庚辛(門)?！薄秴问洗呵铩っ隙o》：“饗先祖五祀。”高誘注：“五祀，木正句芒，其祀戶；火正祝融，其祀灶;土正后土，其祀中霤，后土為社；金正蓐收，其祀門；水正玄冥，其祀井?！?   五典    古書名，楚史官倚相閱讀的古籍之一。一說《五典》為五帝(少吳、顓項、高辛、唐、虞)“言常道”之書；一說為言金、木、水、火、土“五行”之書；近人姜亮夫認為《五典》本于箕子為武王所陳治道《洪范》中之“五紀”(歲、月、日、星辰、歷數(shù))，即言天時之書。五國合縱攻秦    (1)楚懷王十一年(前318)，魏相公孫衍(犀首)約楚、韓、魏、趙、燕5國合縱，以  楚懷王為縱長，伐秦至函谷關(guān)，秦國出兵迎戰(zhàn)，各國皆撒軍還，合縱失敗。對此事，《戰(zhàn)國策·韓策一》、《楚策三》皆渭“五國伐秦”。《史記·楚世家》則記為“蘇秦約山東六國”，五國之外另有齊國?！肚乇炯o》則謂“韓、趙、燕、魏、齊帥匈奴共攻秦”，而《六國表》則又有楚無齊，綜考諸書所記，當以楚、韓、魏、趙、燕 5國合縱之說為是。(2)楚考烈王二十二年(前241)。楚、趙、魏、韓、燕5國之師攻秦。楚王為縱長，春申君聿持其事。軍至函谷關(guān)，秦師反擊。諸國之師皆敗走。是役為戰(zhàn)國時期諸國合縱御秦的最后一次軍事活動。事見《史記·楚世家》、《趙世家》。五昧    酸、苦、甘、辛、咸?！独献印飞掀骸拔逦读钊丝谒！薄肚f子·天地》：“五味濁口，使口厲爽。”成玄英疏：“五味，謂酸、辛、甘、苦、咸也。”《周禮·天官·疾醫(yī)》：“以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病?！编嵭ⅲ骸拔逦叮乎怠⒕?、飴蜜、姜、鹽之屬。”賈公彥疏：“醚則酸也，酒則苦也，飴蜜即甘也，姜即辛也，鹽即咸也”《招魂》：“大苦咸酸，辛甘行些?！蔽逑仪?   琴的一種。隨州曾侯乙墓出土。木質(zhì)，形若長棒，首段近方，尾段近圓，全長115厘米。有學者  認為是均鐘，或存疑而暫稱五弦器。        五牲    用作犧牲的牛羊豕犬雞，合稱“五牲”。傳》昭公十一年?！俺訙绮?。用隱大子于岡山，申無  宇日：不祥，五牲不相為用，況用諸侯乎。王必悔之?！?   杜預注：  五牲、牛、羊、豕、犬、雞。”孔穎達疏：    “《爾雅》以此五者并馬為六畜?！吨芏Y》謂之六牲，但馬非常祭所用，故去馬而以此五者當之。”       五帝    (1)古代經(jīng)常祭祀的五方之神。其形成，與  “五行”有關(guān)，《九章·惜誦》：“令五帝以折中兮，戒六  神與向服，”王逸注：“五帝，謂五方神也。東方為太睥,  南方為炎帝，西方為少吳，北方為顓頊，中央為黃帝。”  五方神又被說成“五官”，《左傳》昭公二十九年：“五  行之官，是謂五官?！菊痪涿?火正曰祝融，金  正曰蓐收，水正日玄冥，土正日后土。”又稱為“五龍”，《墨子·貴義》：“帝以甲乙殺青龍于東方，以丙丁 殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于  蠹北方?！逼涞蹌t指中央戊己黃帝?！哆h游》述及五方之神，參見“太儀”、“句芒’、“蓐收”、“炎神”、，玄冥”。   (2)傳說中的遠古五代帝王，其說不一。①《周易·系置辭下》順列包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜，后人稱之置曰為五帝。②《史記·五帝本紀》謂黃帝、顓頊、高辛、堯、舜為五帝。②(茍子·非相》，“五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也?！睏铙@注：“五帝，少吳、顓頊、高辛、唐、虞也。”五音繁會    宮、商、角、徵、羽五音在音樂旋律中以錯綜復雜的形式出現(xiàn)。《楚辭·九歌·東皇太一》：“五音紛兮繁會。”王逸注：“紛，盛貌。繁，眾也?！蔽宄甲?；“繁會，錯雜也?！蔽邃?   戰(zhàn)國楚地。其位置，主要有二說：(1)認為在今洞庭湖附近，為湖南省境湘、資、沅、澧四水匯人長江之處。故名五渚。其主要依據(jù)為《戰(zhàn)國策·秦策一》(《韓非子·初見秦篇》同)所記：“秦人與荊人戰(zhàn)，大破荊，襲郢，取洞庭、五渚、江南。……”《史記·蘇秦列傳附蘇代傳》之裴駟《集解》亦引此，并加申論云：“然則五渚在洞庭?！倍惹刂岸赐ァ奔唇穸赐ズ＿@是此說認為不容置疑的前提。五渚既近洞庭，“渚”字又有水涯與洲渚之含義。唐初司馬貞《史記索隱》即據(jù)以釋”五渚”為“五處洲渚”。因而此說顧名思義，遂以今湖南省之四大名川下游在洞庭與長江匯合處為“五渚”所在。(2)另一說形成較遲，認為當在漢水中游沿岸、今湖北省襄樊、谷城一帶之漢水沿岸處。其主要依據(jù)是《戰(zhàn)國策·燕策二》(《史記·蘇秦列傳附蘇代傳》同)：“……漢中之甲，乘舟出于巴，乘夏水而下漢。四日而至五渚。”則五渚必當近漢。早在30年代錢穆即已提出并論證洞庭、五渚皆當在長江以北近漢水處。以古代交通條件下，自漢中(今陜南)舟行4日。沿漢水而至五渚，計其里程，五渚自當在秦師東南下所必經(jīng)之襄樊、谷城一帶之漢水中游沿岸處。五德    參見“五行”條。牙    弩機上的青銅構(gòu)件。與懸刀配合使用。使用弩時，先將弓弦拉開觸望山，牙即上升將弦鉤住，安上箭并瞄準目標，當最佳射出時刻到來時，只要將弩機下方的懸刀向后一搬，牙就下降，這樣箭就被弓弦彈射出去，飛向目標。因此，牙和懸刀構(gòu)成了弩機上的延時裝置，可以將人開弓時的臂力暫時貯存起來，在最佳射出時發(fā)出。這就克服了因人的臂力有限，拉開弓弦的時間難以堅持較長時間的缺點?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
前言(一)    先秦時期，雄踞我國南方、境土廣大的楚國和燦爛多彩、富有兼收并蓄精神，因而不斷豐富自身的楚文化，是與當時中原華夏文化系統(tǒng)的諸國、東部近海地區(qū)的東夷族及其文化系統(tǒng)鼎立的三大支柱之一。三者各有其長遠的歷史淵源。經(jīng)過西周、春秋，以至戰(zhàn)國，彼此交流與相互影響的廣度與深度日益增長，經(jīng)濟文化關(guān)系逐步密切，隨歷史的進程而漸趨匯合。公元前223年，秦滅楚。次年，占領(lǐng)楚國全境。前221年，秦統(tǒng)一了六國故地。但在政治上統(tǒng)一的秦帝國境土中，并未得到真正的穩(wěn)定。六國遺民對于秦始皇的嚴刑酷法，一直進行著各種形式的地下反抗。公元前209年，秦始皇一死，反秦苛政的武裝起義隨即爆發(fā)，而推翻秦帝國的主力正是楚人。隨后，劉、項之間的統(tǒng)一戰(zhàn)爭，雙方的領(lǐng)導力量又都是楚人。劉邦終于重新統(tǒng)一，建立漢朝，其核心骨干力量幾乎全為楚人。他們推行黃、老“無為而治”、與民休息的政策，才逐步穩(wěn)定了大局，開始走向長治久安。到西漢中期，漢武帝以后，終于完全形成了統(tǒng)一的漢族。從此，楚族和楚文化融入于根基深厚、具有更高度兼容并包精神的大一統(tǒng)漢文化海洋之中，只在荊楚故地仍保留著一些地方特性而已。這是大勢所趨，也是歷史的必然。    依照先秦典籍和古文字資料記載，楚人為“帝高陽之苗裔”，是所謂“祝融八姓”中羋姓的一支。殷商末年，由首領(lǐng)鬻熊率領(lǐng)，投附周人。周成王時，封鬻熊之后熊繹為楚國君主，居丹陽，傍荊山，成為西周王朝體系中一個子、男一級的小國。約在西周后期，楚、周關(guān)系已日益疏遠。楚人為擺脫周人的壓力，逐漸南徙，謀求獨立發(fā)展。熊渠在位時，曾一度強大稱王，但隨后又因內(nèi)亂而衰落。至春秋早期，始蓬勃興起，陸續(xù)征服了江漢一帶的眾多鄰邦，漸成為地廣千里的南方大國。早在公元前704年楚國興起之際，楚武王熊通即已開始稱王。整個春秋中、晚期，楚人主要向北擴展，致力于控制中原地區(qū)的諸侯國，曾先后同齊、晉、吳等國角逐霸主地位。除春秋中期楚莊王曾一度敗晉，短期稱霸中原之外，終春秋末期至戰(zhàn)國早中期，楚人向北擴展，僅達淮北之汝、潁中下游，但向東、向南(直至南嶺以北)開拓，則頗有進展。戰(zhàn)國中期最強盛時，號稱“地方五千余里，帶甲百萬，車千乘，騎萬匹，粟支十年”，在“七雄”中境土最廣(但人口密度比中原諸國小)，因而最有回旋余地。所以，在公元前278年，秦將白起攻楚拔郢，江漢一帶楚國重心地區(qū)盡為秦有，楚人尚能舉國東遷，以淮河流域為中心，又繼續(xù)堅持了50多年，并曾一度復興，在春申君主政20余年間，敗秦，滅魯，取江南越地等，在東北境與東南境仍能獲得一些新進展。秦并六國過程中，滅楚最費力，幾于傾國出師，以60萬眾交由名將王翦統(tǒng)率，歷時兩年，才將楚地平定。    楚立國800年，對我國古代歷史、文化的發(fā)展，作出過獨特的貢獻。楚是最早推行縣制與封邑并立的國家之一；楚人又較少種族偏見，雖滅國數(shù)十，卻能在南方的廣闊地域內(nèi)，打破原有的邦國、族類界限，形成一個種族、文化上矛盾較少，內(nèi)在凝聚力較強，并且不斷豐富、發(fā)展的楚文化體系，為漢族的形成和秦漢統(tǒng)一的實現(xiàn)，特別是為此后以漢族為首的各族人民逐步開發(fā)南方的廣闊天地，奠定了堅實基礎(chǔ)。楚人從初起時就富有“篳露藍縷，以后山林”的奮斗精神，幾百年中，卓有成效地推進了長江流域中游地區(qū)與淮河流域上中游地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)。最后，使東部近海地區(qū)(古東夷所居)的吳、越故地也成為《史記·貨殖列傳》所稱的“東楚”。由于南方多水，故楚人于水利灌溉事業(yè)也有較突出的成就。例如：春秋中期孫叔敖主持興建的期思陂(在今河南固始縣東南)是我國最早見于記載的渠系灌溉工程，直至清代以迄近世，仍不同程度地發(fā)揮效益。另一處大型水利建設(shè)——芍陂(唐以后稱“安豐塘”，在今安徽壽縣南)，則更是歷代聞名，沿用至今。這都是楚國東部淮河流域的著名水利工程。在西部的漢水流域也有“于楚，……則通渠漢水、云夢之．野”的記載，見于《史記·河渠書》。雖記述簡略，但《河渠書》獨記此，而不及上述淮域兩大水利工程，亦可見漢域之水利事業(yè)在當時的重要性。在銅礦采煉、青銅：鑄造、鋼鐵鍛鑄、絲織、髹漆等手工業(yè)部門，更取得了堪稱當時世界第一流的成就。這在考古出土器物中都已得到充分驗證。楚人好巫鬼，重想象，因而在文學藝術(shù)領(lǐng)域中突出發(fā)展了綺麗浪漫的風格。除了千古傳誦的“屈賦”之外，近年出土的帛畫、漆畫和絲織品紋樣等，也一再加深人們在這方面的印象。 ……


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