早期尼采與古典學(xué)

內(nèi)容概要

　　大部分尼采的讀者所熟悉的是作為哲人的尼采形象，而不了解作為古典語(yǔ)文學(xué)家的尼采。事實(shí)上，古典語(yǔ)文學(xué)家是尼采終其一生唯一的“正式”職業(yè)，而他的處女作《悲劇的誕生》則是尼采以古典語(yǔ)文學(xué)家的身份出版的唯一著作。然而，這部著作甫一問(wèn)世，便被德國(guó)古典語(yǔ)文學(xué)界宣判為“叛教之作”，而喜愛(ài)尼采哲學(xué)思想的讀者們又常常將這部早期作品與他后來(lái)的哲學(xué)著述分割開(kāi)來(lái)看待。
　　尼采在《悲劇的誕生》中，批評(píng)19世紀(jì)德國(guó)古典語(yǔ)文學(xué)的過(guò)度實(shí)證史學(xué)化傾向，并大膽地提出“古典語(yǔ)文學(xué)的研究必須與哲學(xué)思考相聯(lián)系”的“新的語(yǔ)文學(xué)”構(gòu)想。《悲劇的誕生》本身正是尼采這一將語(yǔ)文學(xué)和哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)的寫(xiě)作方式的第一次嘗試，對(duì)古希臘悲劇史的討論與對(duì)德意志現(xiàn)代文化的批評(píng)聯(lián)成一體，尼采后期的哲學(xué)思想在這里初見(jiàn)端倪。
　　《早期尼采與古典學(xué)》以古典語(yǔ)文學(xué)家尼采所倡導(dǎo)的“細(xì)讀經(jīng)典”的方式，逐節(jié)繹讀《悲劇的誕生》全書(shū)25節(jié)，希望借此帶領(lǐng)讀者走近尼采哲學(xué)思想的開(kāi)端——尼采對(duì)古代世界的理解。

書(shū)籍目錄

引言：《悲劇的誕生》及其繹讀的準(zhǔn)備
一、《悲劇的誕生》與尼采的學(xué)術(shù)命運(yùn)
二、《悲劇的誕生》的版本和釋讀狀況
三、《悲劇的誕生》在中國(guó)
四、本書(shū)處理的問(wèn)題和方法
第一部分 《悲劇的誕生》與古典語(yǔ)文學(xué)
第一章 《悲劇的誕生》的寫(xiě)作背景
一、古典語(yǔ)文學(xué)的歷史回顧
二、尼采的語(yǔ)文學(xué)家之路
三、《悲劇的誕生》的準(zhǔn)備性文本
第二章 《悲劇的誕生》引發(fā)的論戰(zhàn)
一、論戰(zhàn)追述
二、隱秘的回?fù)?br />三、后輩語(yǔ)文學(xué)家的反思
第二部分 《悲劇的誕生》繹讀
第三章 悲劇的誕生（第1～10節(jié)）
一、阿波羅與狄俄倪索斯（第1～4節(jié)）
二、酒神與日神的聯(lián)姻（第5～8節(jié)）
三、悲劇神話與悲劇英雄（第9～10節(jié)）
第四章 悲劇的死亡（第11～15節(jié)）
一、審美的蘇格拉底主義（第11～12節(jié)）
二、科學(xué)與藝術(shù)（第13～14節(jié)）
三、創(chuàng)作音樂(lè)的蘇格拉底（第15節(jié)）
第五章 悲劇的再生（第16～25節(jié)）
一、現(xiàn)代文化危機(jī)與悲劇的再生（第16～20節(jié)）
二、悲劇效果與悲劇神話（第21～24節(jié)）
三、迎接悲劇的再生（第25節(jié)）
結(jié)語(yǔ)：尼采與未來(lái)的古典語(yǔ)文學(xué)
一、尼采后期作品中的古典語(yǔ)文學(xué)
二、古典語(yǔ)文學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　普福塔中學(xué)是尼采古典語(yǔ)文學(xué)道路的開(kāi)端。當(dāng)時(shí)，學(xué)校的教學(xué)充滿新人文主義色彩，古希臘語(yǔ)文和拉丁語(yǔ)文學(xué)在全部課程中占據(jù)很大比例。尼采很快對(duì)古典語(yǔ)文學(xué)著了迷，也很快顯示出在這個(gè)領(lǐng)域的天賦。入讀普福塔中學(xué)之前，尼采一直對(duì)音樂(lè)抱有濃厚興趣，甚至幻想成為作曲家。但是，進(jìn)入普福塔之后，古典語(yǔ)文學(xué)在他心目中的地位越來(lái)越重要，甚至超越了音樂(lè)，他產(chǎn)生了以此作為終生職業(yè)的念頭：　　在我后來(lái)的普福塔生活中，對(duì)自己的正確認(rèn)識(shí)使我放棄了一切藝術(shù)方面的人生規(guī)劃，從那時(shí)開(kāi)始，填補(bǔ)這個(gè)空缺的是語(yǔ)文學(xué)。（HKG V，253）　　普福塔中學(xué)時(shí)期的尼采完成了大量古典語(yǔ)文學(xué)的筆記、作業(yè)和論文手稿，這些作品大部分收入了《歷史考訂版尼采著作與書(shū)信全集》。在賴布尼茨的《悲劇的誕生》注疏中，附有這些遺稿中與《悲劇的誕生》內(nèi)容相關(guān)的部分清單，其中有三篇論文值得在此作一扼要介紹：　　1.《論（埃阿斯）中第一個(gè)作為序幕的合唱曲》　　2.《論（俄狄浦斯王）的第一首合唱曲》　　這兩篇論文都討論希臘悲劇中的合唱曲，所以有論者認(rèn)為，《悲劇的誕生》中關(guān)于“悲劇誕生于音樂(lè)精神”的思想，在這里已初見(jiàn)端倪。尤其是《論（俄狄浦斯王）的第一首合唱曲》那篇論文，詳細(xì)解讀了該劇的第一首合唱曲并得出結(jié)論：希臘悲劇是“音樂(lè)性的藝術(shù)作品”。此外，該文就悲劇的發(fā)展、本質(zhì)及影響等與“悲劇誕生于音樂(lè)精神”相關(guān)的基本思想作出闡述。因此，賴布尼茨等論者認(rèn)為，這篇早期的習(xí)作應(yīng)該被視為尼采在巴塞爾的講座《希臘音樂(lè)劇》的準(zhǔn)備性文本，而且應(yīng)該被收入《悲劇的誕生》的準(zhǔn)備性文本中。不過(guò)，我們通常見(jiàn)到的作為悲劇的誕生的準(zhǔn)備性文本中，并未提及這篇尼采中學(xué)時(shí)代的論文?！　　?/pre>








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