話語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)研究

內(nèi)容概要

陳開舉編著的《話語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)研究》內(nèi)容介紹：近十多年來，隨著我國(guó)社會(huì)各方面的大發(fā)展，人們常常在各種正規(guī)與非正規(guī)場(chǎng)合聽到“要謀求某某方面的話語(yǔ)權(quán)”的說法。實(shí)際上，“話語(yǔ)權(quán)”是個(gè)重要的文化學(xué)概念。筆者自2002年師從毛思慧教授攻讀博士學(xué)位以來，近十年中一直致力于與話語(yǔ)權(quán)相關(guān)的文化研究工作，現(xiàn)結(jié)集出版與話語(yǔ)權(quán)相關(guān)的十九篇論文，形成專著《話語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)研究》。話語(yǔ)權(quán)是指人們用話語(yǔ)這一人類最根本、最有效的途徑實(shí)現(xiàn)自身各種重要權(quán)益的權(quán)力。人們通過有效的自我表述，影響與己相關(guān)事項(xiàng)之進(jìn)程、決策、做法等。隨著社會(huì)越來越知識(shí)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化，話語(yǔ)權(quán)成了人們各種重要權(quán)益的關(guān)鍵訴求途徑。

作者簡(jiǎn)介

陳開舉，1969年生，男，土家族，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，1969年生于湖北省巴東縣?，F(xiàn)任教于廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)。1991年畢業(yè)于華中師范大學(xué)英語(yǔ)系，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1994畢業(yè)于廣州外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，獲語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位；2006年畢業(yè)于廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，獲語(yǔ)言與文化專業(yè)博士學(xué)位。主要研究方向：文化研究、語(yǔ)用學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)。近年來已在《現(xiàn)代外語(yǔ)》等多種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文二十余篇，編寫教材兩部。

書籍目錄

前言
第一部分  文化學(xué)基礎(chǔ)研究
第1篇  當(dāng)代西方文化研究述略
  1．1  背景
  1. 2  主要流派
    1．2．1  后殖民主義研究
    1．2．2  性別／女性研究
    1．2．3  弱勢(shì)階層研究
  1．3  文化研究的最新特點(diǎn)
  1．4  結(jié)語(yǔ)
第2篇  論“水桶現(xiàn)象”的文化成因
第3篇  論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)民形象的他者化建構(gòu)
第4篇  從《紅高粱模特隊(duì)》看大眾文化的依附性與顛覆性
第5篇  認(rèn)知語(yǔ)境的文化學(xué)研究
第二部分  話語(yǔ)含意推理研究
第6篇  語(yǔ)碼模式勘誤
第7篇  格萊斯推理模式評(píng)述
第8篇  認(rèn)知語(yǔ)境、互明、關(guān)聯(lián)、明示、意圖——關(guān)聯(lián)理論基礎(chǔ)
第9篇  話語(yǔ)含意推理的或然性與必然性
第10篇  話語(yǔ)交際中的目標(biāo)驅(qū)使原則
第三部分  話語(yǔ)權(quán)理論研究
第11篇  構(gòu)建完整的中國(guó)農(nóng)民形象——趙本山1995—2000喜劇小品的語(yǔ)言、文化研究
第12篇  中國(guó)農(nóng)民有話語(yǔ)權(quán)嗎——兼論話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)成與配置
第13篇  論語(yǔ)言的力——語(yǔ)言的哲學(xué)、文化學(xué)與語(yǔ)用學(xué)本質(zhì)
第14篇  論話語(yǔ)權(quán)的配置與社會(huì)和諧
第四部分  話語(yǔ)權(quán)理論的應(yīng)用研究
第15篇  話語(yǔ)權(quán)缺失處，罵語(yǔ)作祟——英漢罵語(yǔ)的文化l心理分析
第16篇    “山寨”現(xiàn)象的資本文化本質(zhì)
第17篇  當(dāng)代中國(guó)新文化何以可能——從“山寨”文化說開去
第18篇  話語(yǔ)幽默的表述策略研究——基于趙本山兩則小品
第19篇  媒體審判：對(duì)話語(yǔ)權(quán)缺失過正的矯枉
主要參考文獻(xiàn)
附錄一  媒體嚴(yán)重影響司法審判的幾起案件的部分媒體報(bào)道和評(píng)論
附錄二  四出趙本山小品腳本
本書術(shù)語(yǔ)中英文對(duì)照表(以英文術(shù)語(yǔ)首字母為序)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   受?？拢‵oucauh 1978）等的影響，當(dāng)代文化研究者對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象的研究更加深入，他們往往試圖解構(gòu)（deconstruct）社會(huì)文化諸現(xiàn)象（當(dāng)然，這些現(xiàn)象最集中地保留在各種文化作品中）背后起作用的社會(huì)權(quán)力及其相互作用。雖然直到現(xiàn)在就文化研究學(xué)界還沒有一致的定義，但其中的主要研究領(lǐng)域大致可以歸結(jié)為：后殖民研究（postcolonial stud—ies），性別研究（gender studies），弱勢(shì)群體研究（subalternstudies）。各種文獻(xiàn)可以看作話語(yǔ)場(chǎng)，話語(yǔ)作品實(shí)際上就是各相關(guān)主體的話語(yǔ)權(quán)之間的交互作用。上述幾個(gè)基本流派都揭示了一個(gè)基本的話語(yǔ)權(quán)規(guī)律：強(qiáng)勢(shì)者充分享有話語(yǔ)權(quán)并利用之為自己或本群體辯護(hù)，替自己對(duì)弱勢(shì)者的宰制進(jìn)行辯護(hù)（同上）。這樣，上述流派或可以通俗地表達(dá)為：強(qiáng)者對(duì)自身霸權(quán)行為的詮釋，表現(xiàn)在民族問題上，形成了維系殖民活動(dòng)的文獻(xiàn)，文化研究理論中對(duì)應(yīng)地形成了后殖民研究流派；在性別問題上是父權(quán)制（patriarchy）對(duì)女性的宰制，文化研究針理論中對(duì)應(yīng)地形成了性別／女性主義研究流派；在社會(huì)階層方面體現(xiàn)在強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的他者化（otherization）和邊緣化（marginalization），文化研究理論對(duì)應(yīng)地形成了弱勢(shì)群體研究流派。    如果說父權(quán)制是以純體力（農(nóng)耕文明的主要生產(chǎn)力要素）為基礎(chǔ)的，那么殖民就是以資本及其附著物如知識(shí)技術(shù)、武器等為基礎(chǔ)（究其本質(zhì)原因，是資本運(yùn)作所涉及的主要要素如市場(chǎng)、原材料、人力、技術(shù)、管理等在起著本質(zhì)作用）。弱勢(shì)群體問題的形成就體現(xiàn)了上述要素的綜合（amalgamation），強(qiáng)者通過對(duì)話語(yǔ)權(quán)（其核心是知識(shí)和教育資源）的絕對(duì)掌控詮釋和維護(hù)著自身利益的延續(xù)和發(fā)展，并強(qiáng)化對(duì)弱勢(shì)群體的宰制。這個(gè)問題本來是很清楚的，然而人們對(duì)它的充分認(rèn)識(shí)卻并不容易，如人們?nèi)菀讓⑥r(nóng)民暴動(dòng)誤作農(nóng)民有效地行使話語(yǔ)權(quán)。對(duì)弱勢(shì)者的話語(yǔ)權(quán)研究貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬斯皮瓦克（Spivak1993）。 斯皮瓦克針對(duì)以古哈（Guha 1982）為首的印度歷史學(xué)家們?cè)噲D改寫部分印度歷史——他們?cè)噲D糾正傳統(tǒng)的將印度歷史歸結(jié)為社會(huì)精英史的做法，欲將農(nóng)民暴動(dòng)作為農(nóng)民有效地表述自我的形式寫入歷史——展開討論，敏銳地指出，農(nóng)民作為弱勢(shì)群體并沒有話語(yǔ)權(quán)（暴動(dòng)并不屬于行使話語(yǔ)權(quán)的形式），至于受過長(zhǎng)期良好教育（從而獲得有效的話語(yǔ)權(quán)）的歷史學(xué)家們一廂情愿地將暴動(dòng)解釋為有效的表述，這種做法本身是欠妥的。斯皮瓦克還并進(jìn)一步指出，作為女性的農(nóng)民更加沒有話語(yǔ)權(quán)（以至于印度某些地方盛行的寡婦的殉葬被描述為她們自愿而快樂的行為）。

編輯推薦

《話語(yǔ)權(quán)的文化學(xué)研究》由中山大學(xué)出版出版。

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