唯道論

內容概要

宮哲兵編著的《唯道論——質疑中國哲學史唯物唯心體系》一書敢于打破禁區(qū)，從政治學的視角對《道德經(jīng)》的文本進行詮釋，讀來令人耳目一新。德國哲學家伽達默爾的釋義學認為，在對歷史文本的釋義中，歷史并非獨立于我們之外的客體，我們詮釋歷史文本同時也就參與了歷史，歷史是主客體的交融和統(tǒng)一，是一種涵蓋一切的過程和關系。老子《道德經(jīng)》具有無限詮釋的可能性，老子的思想經(jīng)久彌新。

作者簡介

宮哲兵
男，1949年生，武漢大學哲學學院宗教學系教授、博士生導師，中國老子道學文化研究會常務副會長；兼道商與企業(yè)家委員會主任、研究會官方網(wǎng)站《人龍網(wǎng)》名譽站長、湖北省宗教學會副秘書長、湖北省道教協(xié)會咨詢委員會委員、道教天師府《龍虎山》雜志學術顧問、武漢市道教文化研究會《財神》雜志主編。代表作有《唯道論的創(chuàng)立》(專著)、《宗教人類學的田野調查》(專著)、《晚周辯證法史研究》(專著)、《當代道家與道教》(主編)、《湖北歷代思想家評傳》(主編之一)、《湖北宗教研究》(副主編)等。

書籍目錄

第一部分 唯道論與道論
第二部分 唯道論與道家
第三部分 唯道論與道教
第四部分 唯道論與唯物論、唯心論
第五部分 唯道論與中國哲學史
第六部分 《道德經(jīng)》辯證法的歷史形成與邏輯發(fā)展
第七部分 唯道論理論
第八部分 評議唯道論
第九部分 道學新論摘要
第十部分 以道治國：《道德經(jīng)》新譯
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   四、邏輯與歷史的一致 道教信仰的邏輯與歷史是一致的，也就是說，信仰的邏輯結構與歷史過程是一致的。邏輯與歷史一致的原理是黑格爾最先提出的。他編寫了一部《邏輯學》，又編了一本《哲學史講演錄》，認為哲學邏輯與哲學歷史是一致的。比如，他的哲學體系提出絕對精神的概念，絕對精神的結構是邏輯、自然、精神三個層次；絕對精神發(fā)展的三個歷史過程，即純粹邏輯、自然界、人類精神三個階段，與絕對精神的結構層次是吻合的。 黑格爾說：“我認為哲學體系在歷史中的次序同觀念的邏輯規(guī)定推演中的次序是一樣的。我認為，如果從出現(xiàn)在哲學史中的各個體系的基本概念身上清除掉屬于其外在形式、屬于其局部應用范圍等的東西，那末就會得出觀念自身在其邏輯概念中的規(guī)定的不同階段。反之，我們如果掌握了邏輯的進程，我們亦可從它里面的各個主要環(huán)節(jié)得到歷史現(xiàn)象的進程?！瘪R克思、恩格斯、列寧都在哲學史研究中運用過黑格爾的邏輯與歷史一致的原理。 從自然科學上看，我們也可以看到結構與過程的一致性。比如，我們可以根據(jù)樹干橫截面的年輪結構推算這棵樹的年齡、成長的過程。地質學家可以鉆探一個巖心，根據(jù)巖心的結構判斷地質演變的歷史過程。生物學認為，一個胎兒的胚胎發(fā)育過程，是人類進化史的縮影。心理學認為，一個兒童的智力發(fā)育史，是人類精神發(fā)展史的縮影。兒童學習站立，學習語言，學習使用工具，學習抽象思維，人類進化不是也經(jīng)歷了這些階段嗎？ 道教主神信仰的邏輯結構與歷史的發(fā)展過程是一致的嗎？回答是肯定的。其邏輯結構：最高的主神是道，其次是太上老君，第三是三清，第四是玉皇大帝，玉皇大帝以下是雜而多端的神靈崇拜。 其歷史過程： 漢代以前是道教的準備階段，老子是道祖。他提出了“道”的信仰，道家所信仰“道”后來成為道教的最高信仰。 漢代是道教的成立階段，主神是太上老君，五斗米道就是以老上老君為主神。 晉代至隋唐是道教的發(fā)展階段，主神是三清信仰。 宋元明是道教的興盛階段，主神是玉皇大帝。 清代民國是道教的衰落階段，出現(xiàn)多神崇拜。 道教主神的歷史過程依次示之： 道（漢代以前）——太上老君（漢以后）——三清（晉以后）——玉皇大帝（宋以后）……雜而多端的神靈（清代與民國） 這個歷史過程與邏輯結構“道——太上老君——三清——玉皇大帝……雜而多端的神靈崇拜”是基本一致的。

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