法國共和制與公立初等教育的連帶關(guān)系研究

內(nèi)容概要

　　法國大革命后，法國政體歷經(jīng)嬗變：王朝、共和、帝制交替出現(xiàn)，革命此起彼伏。法國動蕩頻繁、高潮迭起的政治舞臺，吸引了眾多學(xué)者探求的目光，于是作者曾曉陽著作了這本《法國共和制與公立初等教育的連帶關(guān)系研究（1789-1914）》。

書籍目錄

緒論第一章 舊制度下的初等教育第一節(jié) 舊制度下的初等教育與天主教會第二節(jié) 改革初等教育的呼聲第二章 民族統(tǒng)一：法蘭西共和制國家的立國基礎(chǔ)第一節(jié) 舊制度下的法蘭西民族統(tǒng)一一、王權(quán)：民族統(tǒng)一的核心二、王權(quán)與神權(quán)的結(jié)盟：民族統(tǒng)一的基礎(chǔ)第二節(jié) 共和制下法蘭西民族統(tǒng)一的重建一、民族概念的新解二、民族統(tǒng)一基礎(chǔ)的再建三、民族精神凝聚力的重塑第三節(jié) 普選制度：民族統(tǒng)一的保障一、普選制度與共和體制的內(nèi)在關(guān)系二、普選制度：結(jié)束革命的有效途徑第三章 公立初等學(xué)校：保障民族統(tǒng)一的學(xué)校第一節(jié) 初等學(xué)校：民族統(tǒng)一的熔爐一、教育的統(tǒng)一與思想的統(tǒng)一二、教育的統(tǒng)一與社會的統(tǒng)一第二節(jié) 學(xué)校和教會的分離一、學(xué)校：傳授國民共享知識的公共場所二、信仰自由與學(xué)校和教會的分離三、打壓天主教會的教育勢力四、天主教會的反抗第三節(jié) 公民教育：保障民族統(tǒng)一的教育一、公民教育課程二、歷史課程三、語文課程第四章 公立初等學(xué)校：共和國的學(xué)校第一節(jié) 初等教育隸屬公共領(lǐng)域一、兒童的歸屬：共和國的兒童二、初等教育的主旨：服務(wù)共和政體三、女子教育：培養(yǎng)支持共和的伴侶第二節(jié) 初等教育機構(gòu)：一個公共機構(gòu)一、教師：忠于政體的思想要求二、教師對政府的依附關(guān)系三、政府收回初等教育監(jiān)督權(quán)第五章 公立初等學(xué)校：面向民眾的學(xué)校第一節(jié) 初等教育等同于民眾教育第二節(jié) 共和政體下農(nóng)民的政治地位一、農(nóng)民的政治訴求與影響二、農(nóng)民的政治力量：普選第三節(jié) 民眾教育：法蘭西共和制國家的根本一、普及民眾教育：實施普選制度的必要前奏二、普及民眾教育：結(jié)束革命的有效方式第六章 普及初等教育：共和國的基本教育方針第一節(jié) 普及初等教育的理論依據(jù)：平等原則第二節(jié) 普及初等教育的先決條件一、免費教育二、義務(wù)教育第三節(jié) 法蘭西三種共和制下的初等教育狀況第七章 小學(xué)教員：從國民教師到共和國的輕騎兵第一節(jié) 國民教師：富有政治色彩的稱謂第二節(jié) 國民教師：共和思想的宣傳者第三節(jié) 國民教師：是參選者還是宣傳者第八章 教科書：共和思想的傳播載體第一節(jié) 教科書的思想宣傳功能一、教科書前言：教科書宣傳功能的具體體現(xiàn)二、“教科書戰(zhàn)爭”第二節(jié) 教科書審查機制一、預(yù)審許可制：官方教科書的嘗試與失敗二、否決制的確立第三節(jié) 法蘭西第三共和國初等教育教科書的政治教育功能一、愛國主義思想教育二、共和主義思想教育三、民族統(tǒng)一思想教育結(jié)語參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　然而，天主教會曾經(jīng)是法蘭西民族統(tǒng)一的精神凝聚者，為了避免國民在信仰上發(fā)生混亂，共和派在打壓天主教會的同時，有必要樹立一個新的精神力量，將全體國民團結(jié)在共和制的旗幟下，愛國主義正回應(yīng)了這一需求。1792年12月12日，平原派議員、法學(xué)家杜朗·德·馬亞（Durandde Maillane）指出：“法蘭西人民要過上幸福的生活只需要學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)美德的知識……美德就是愛國和守法……共和國只需要培養(yǎng)具有美德的公民。”12月20日，吉爾貝爾·羅姆（Cilbert Romme，1750-1795）也強調(diào)神圣的愛國情感能夠“團結(jié)一切、激揚一切、美化一切、鞏固一切”。山岳派議員讓蓬·圣一安德烈（Jeanbon Saint-Andre）希望公共教育培養(yǎng)出一代“具有美德的、堅強的、明智的人”。”雅各賓派政權(quán)建立后，羅伯斯比爾（Maximiliende Robespierre，1758-1794）促使國民公會通過崇拜“最高主宰”的議案，聲稱崇拜“最高主宰”就是遵守秩序、熱愛共和國、克盡公民義務(wù)。1794年6月8日，羅伯斯比爾主持最高主宰節(jié)儀式，希望借“最高主宰”激發(fā)民眾對革命政府的熱情。史學(xué)家陳崇武指出，羅氏的最高主宰教既是一種道德宗教又是一種政治宗教，最高主宰“實質(zhì)上是用宗教崇拜的外衣包裹著的美德，是一種對祖國的崇拜與熱愛”。的確，羅伯斯比爾將美德即愛國視為共和國的本質(zhì)，力圖用對祖國的愛統(tǒng)一國民。最高主宰教雖然沒有成功，但第一共和國時期外敵入侵的威脅卻激發(fā)了法蘭西人民的愛國熱情。1792年，“祖國在危急中”成為團結(jié)民眾一致對外的最有效的口號。1795年10月，都諾（I）aunou，1761-1840）在向國民公會提交的公共教育組織報告中更是滿懷信心地指出，共和國內(nèi)雖然存在不同的宗教信仰，但隨著公共教育的發(fā)展，“愛國主義將很快成為全體法國人共同的信仰”。”　　第三共和國是在普法戰(zhàn)爭失敗的恥辱中建立的，對德復(fù)仇成為多數(shù)民眾的心聲?！　?hellip;…

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