藝術(shù)史研究-13

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)史研究》作為一個(gè)公開(kāi)的圃地，致力于探討下同歷史時(shí)空下的各種藝術(shù)文化現(xiàn)象，同時(shí)關(guān)注藝術(shù)的發(fā)展與人類文明進(jìn)程中相關(guān)社會(huì)因素之間的多元互動(dòng)關(guān)系。本刊鼓勵(lì)跨學(xué)科、多視角的前沿研究，提倡藝術(shù)史研究與當(dāng)代人文科學(xué)的相互滲透與整合。主要內(nèi)容包括中國(guó)古代藝術(shù)史、中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史、外國(guó)藝術(shù)史等各方面的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

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是葬品主導(dǎo)還是棺槨主導(dǎo)的設(shè)計(jì)——從馬王堆漠墓看戰(zhàn)圃以來(lái)中國(guó)木構(gòu)設(shè)計(jì)觀念的一個(gè)轉(zhuǎn)變?cè)囌撝w語(yǔ)言在中古佛教藝術(shù)中的表現(xiàn)——以“五體投地”、“接足”、“頂戴”等為中心從《道藏》的“圖”談宋代道教儀式的空間性與物質(zhì)性“大禾方鼎”尋鑰——兼論殷商巫覡的身份黃道十二宮在中古東亞的流傳再釋宋代湖州銅鏡：一個(gè)物質(zhì)文化研究視角萬(wàn)曆時(shí)期墨錠裝飾風(fēng)格及功能的轉(zhuǎn)變莫高窟76窟(八塔變)及相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題——11至13世紀(jì)中國(guó)多民族美術(shù)關(guān)係史研究  四川安岳西禪寺石窟儈伽三十二化變相及相關(guān)問(wèn)題論宋代善財(cái)童子五十三參圖像關(guān)於北美收藏的山西寺院壁畫(huà)的研究與問(wèn)題鞏義涉村宋代壁畫(huà)墓“五郡兄弟”孝子圖略論永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)題材補(bǔ)論讀宿白先生《張彥遠(yuǎn)和(歷代名畫(huà)記)》札記《明實(shí)錄》所見(jiàn)明代宮廷畫(huà)家彙考論道安素齋：倪瓚之《苔痕樹(shù)影圖》嘉興項(xiàng)元汴生平若干問(wèn)題再考書(shū)評(píng)張?zhí)旃稄執(zhí)旃忍茣?shū)學(xué)考辨文集》  巫鴻著《黃泉下的美術(shù)：宏觀中國(guó)古代墓葬》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：   倘若出自一個(gè)當(dāng)代研究者的日常和閱讀經(jīng)驗(yàn)，從出土情境看，宋代墓葬中出土的銅鏡三種用途：日常生活用品、遺興的玩物，以及與信仰行為相關(guān)的辟邪法物。然而，作為“對(duì)過(guò)去行為系統(tǒng)的扭曲反映”，墓葬中埋藏的考古學(xué)材料畢竟遠(yuǎn)非日常生活的翻版，隨葬品的組合不可能與日常生活的實(shí)際組合直接對(duì)應(yīng)，更遑論歷史上人們的用具組合。而今考古報(bào)告中常常傾向于依據(jù)隨葬器物的性別預(yù)設(shè)來(lái)賦予墓室主人性別。譬如，但凡出土首飾的埋藏往往被不雷自明地表述為女性墓室。又如，認(rèn)為同時(shí)出現(xiàn)銅鏡和石硯的棺槨是男性棺槨，此時(shí)的銅鏡是男性文人清玩；而當(dāng)銅鏡與梳妝用具同出時(shí)，銅鏡則被自然而然地賦予了女性意義，被認(rèn)為是日用品。然而，這些判斷都有失穩(wěn)妥。 1.性別羣體還是階層羣體 由于對(duì)于性別意義的指認(rèn)需要更多的條件，因此，此處兩種組合很可能不是性別羣體的區(qū)分，而代表著階級(jí)區(qū)分?；舻轮赋?，在墓葬中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)扣針和女性聯(lián)系在一起時(shí)，空間分布上的近似性和埋藏單位的雷同使我們認(rèn)定扣針意味著女性，但是，祇有在扣針從來(lái)不出現(xiàn)在男性墓葬中，并且功能近似于扣針的其它物品祇在男性墓葬中發(fā)現(xiàn)的情況下，這個(gè)結(jié)論纔得以成立。從上表列出的埋藏信息可知，在我們分析的出土湖州銅鏡的宋墓中，任何被認(rèn)為是“女性”或是“男性”的隨葬品都沒(méi)有排他地出現(xiàn)，因此這種相似性和差異性并沒(méi)有顯示出功能性意義。因此，不可依此直接判斷墓室性別屬性。而且，除作為法器的銅鏡外，其它的銅鏡使用情境中，作為日用品的銅鏡和作為清玩的銅鏡其實(shí)并無(wú)法涇渭分明。女性悅己的照容用具所應(yīng)當(dāng)具備的品味并不輸男性的雅玩之物。因此，與其它如發(fā)簪、水晶墜、耳環(huán)、木梳等日用品同出的銅鏡，并不必然作為女性日用品與男性清玩相對(duì)應(yīng)。加之，從這些墓葬隨葬品的精美豐富程度看來(lái)，這些報(bào)告中所謂的女性器用組合和男性用鏡無(wú)法構(gòu)成性別集團(tuán)上的對(duì)立，而恰恰應(yīng)當(dāng)屬于統(tǒng)一羣體，即菁英階層。這些埋藏中的銅鏡應(yīng)被共同歸類為菁英藝術(shù)。 然而，在謹(jǐn)防簡(jiǎn)單直接地進(jìn)行性別指認(rèn)之時(shí)，本文并不否認(rèn)男性在歷史上對(duì)銅鏡的消費(fèi)行為，構(gòu)成了銅鏡使用情境的重要一支，且區(qū)別于日常用鏡。傳統(tǒng)上認(rèn)為，從考古學(xué)發(fā)掘和傳世銅鏡看來(lái)，湖州銅鏡在明代經(jīng)歷了一次再興。作為明清文人雅玩的“長(zhǎng)物”的湖州銅鏡，已隱約見(jiàn)于宋人文獻(xiàn)，如劉禹錫詩(shī)《和樂(lè)天以鏡換酒》中“把取菱花百煉鏡，換他竹葉十旬杯”便是影照。其它文獻(xiàn)亦載明代民間有迷戀、收藏鏡子的男性團(tuán)體。

編輯推薦

李清泉編著的《藝術(shù)史研究》作為一個(gè)公開(kāi)的圃地，致力於探討下同歷史時(shí)空下的各種藝術(shù)文化現(xiàn)象，同時(shí)關(guān)注藝術(shù)的發(fā)展與人類文明進(jìn)程中相關(guān)社會(huì)因素之間的多元互動(dòng)關(guān)係。本刊鼓勵(lì)跨學(xué)科、多視角的前沿研究，提倡藝術(shù)史研究與當(dāng)代人文科學(xué)的相互滲透與整合。主要內(nèi)容包括中國(guó)古代藝術(shù)史、中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史、外國(guó)藝術(shù)史等各方面的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

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