人性組合形態(tài)論

內(nèi)容概要

　　人性問題是社會科學(xué)的核心問題，更是當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時期急需解決的問題。承擔(dān)歷史使命的沖動使本書作者長期潛心從事人性問題研究。
　　人性是人與生俱來的屬性及其組合形態(tài)。《人性組合形態(tài)論》就是依據(jù)這個定義逐步展開的。全書共有九章。第一章分析論述了人與生俱來的各種屬性（要素）；第二章至第五章分析論述了人性的組合形態(tài)；第六章著重論述了人性組合形態(tài)的塑造；第七章與第八章分析論述了組織人性（本性）、人類類人性（本性）的組合形態(tài)；第九章則從人性層次的角度分析論述了個體、組織（群體）、人類的自體性（自我性）、群體性與類性的組合形態(tài)。
　　《人性組合形態(tài)論》研究的是社會科學(xué)領(lǐng)域中最基本、最核心的問題，可作為人們從事管理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)與政治學(xué)等社會科學(xué)學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究與實踐的參考書。

作者簡介

　　唐雄山，男，博士，教授。公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇，出版的個人專著有《賈誼禮治思想研究》、《老莊人性思想的現(xiàn)代詮釋與重構(gòu)》、《人性平衡論》、《組織行為學(xué)原理--以人性為視角》、《人性組合形態(tài)論》?，F(xiàn)任教于佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院政法學(xué)院公共管理系。
　　王偉勤，女，副教授。公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20多篇，主持及參與科研課題20多項，現(xiàn)任教于佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院電子與信息工程學(xué)院。

書籍目錄

導(dǎo)論
一、人性問題的重要性
二、人性的定義與內(nèi)涵
三、人性與人的本質(zhì)
四、本書的主要內(nèi)容
第一章 人性要素
一、生存欲
二、占有欲
三、性的欲望
四、責(zé)任心與義務(wù)感、同情與憐憫心--仁愛
五、愛美之心、嫉妒心、報復(fù)心、好奇心
六、理性
七、群體性
八、類性
第二章 人性組合形態(tài)
一、人性組合形態(tài)的多樣性
二、人性組合形態(tài)的類型
三、人性組合形態(tài)的影響因素
四、人性組合形態(tài)的相對穩(wěn)定性
五、人性組合形態(tài)與人的行為
第三章 人性平衡
一、人性諸要素的互相制約與互相平衡
二、唐氏人性平衡定律
三、人性平衡的作用
四、人性平衡的保障因素
第四章 人性失衡
一、唐氏人性失衡定律
二、人性失衡的類型
三、人性失衡的誘導(dǎo)因素
四、人性失衡的作用
第五章 人性組合形態(tài)與人的心理活動
一、人性組合形態(tài)與人類心理活動的模型
二、個體心理特征與人性組合形態(tài)的關(guān)系
三、氣質(zhì)、性格、個性與人性組合形態(tài)
四、情感、情緒與人性的組合形態(tài)
五、個體能力與人性的組合形態(tài)
第六章 人性組合形態(tài)的塑造
一、人性組合形態(tài)的可塑造性
一、人性組合形態(tài)塑造的著手點
一、人性組合形態(tài)塑造的理論
四、唐氏人性組合形態(tài)塑造模型
第七章 組織（群體）人性（本性）的組合形態(tài)
一、組織與組織人性（本性）
一、組織人性（本性）的組合形態(tài)及影響因素
三、組織人性（本性）的平衡與失衡
四、組織人性（本性）組合形態(tài)與組織的心理結(jié)構(gòu)
五、組織人性（本性）組合形態(tài)與組織行為動力
六、組織人性（本性）組合形態(tài)與組織行為類型
七、組織人性（本性）組合形態(tài)的塑造
第八章 人類類人性（本性）的組合形態(tài)
一、人類類人性（本性）的要素
二、人類類人性（本性）的組合形態(tài)及影響因素
三、人類類人性（本性）與其他物類本性關(guān)系的法則
第九章 自體性（自我性）、群體性與類性
一、個體的自體性（自我性）、群體性與類性
二、組織的自體性（自我性）、群體性與類性
三、人類的自體性（自我性）、群體性與類性
四、幾個問題的思考
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   第二，任何人類個體都具有群體的傾向，其人性中都有群體性的潛質(zhì)，能為自己所屬群體的利益著想，能為自己所屬群體的存在與發(fā)展著想。人性中的群體性使得到人性中的其他要素，如生存欲、占有欲、責(zé)任心與義務(wù)感、同情憐憫心、愛美之心、報復(fù)心、嫉妒心、理性，等等，也具有群體性。人類個體的這種群體性傾向賦予了群體（或組織，主要是正式組織）以生命，是群體本性的基礎(chǔ)，具體而言，即是群體的占有欲、生存欲、同情心、報復(fù)心、責(zé)任心等要素的基礎(chǔ)。沒有個體的群體傾向或潛質(zhì)，人類（作為整體的人類）本性中的群體性與會群體的本性是不可能存在的。個體的這種群體性潛質(zhì)或傾向在現(xiàn)實生活中得到了充分的展示。例如，我們觀看各類體育比賽時，人性中的群體性便會展露無遺。在美國與中國之間的球賽中，我們很難想象一個中國人會為美國的球隊喝彩，或一個美國人為中國球隊喝彩。如果真的發(fā)生了這種情況，那么這種喝彩可能是對對方精彩的表現(xiàn)而感動，是對球員的球藝本身的喝彩。這種行動絲毫不能減輕一個人的民族或群體的傾向。他多么希望自己的球隊也有同樣或更為精彩的表現(xiàn)??！ 在戰(zhàn)爭中、在各種利益的爭奪中，個體的群體性趨向會得到空前的加強。異國朋友之間的友情會被民族的、國家的情感所掩蓋，所壓倒，所取代。 人性的群體性這種特征具有生物的普遍性，它不僅存在于人類，其他生物也同樣存在，并且可以追溯到生命的起源階段。在生命的起源中，“有少數(shù)細(xì)胞在某時某處聚在一起形成一個有著共同利益、具有某種集體利己主義的群體。在同其他生物的關(guān)系方面，這個集群仍像一個利己主義者那樣地行事；但這個集群中的每個成員都為其他成員的利益而努力，因為整體的力量取決于其各個部分……在其為生存而斗爭的過程中，這些細(xì)胞發(fā)現(xiàn)，不僅大家待在一起，而且互相依賴是有益的。其中的大多數(shù)最終甚至學(xué)會了共享一種統(tǒng)一的生活”。（漢斯?賽爾什《生活的壓力》，麥格勞一希爾圖書公司1956年版，第282～283頁。）螞蟻、蜜蜂就是高度群體化的動物，絕大多數(shù)的哺乳動物也是如此。對于人類來說，這種原始的群體性得到了充分的發(fā)展，群體性成了人的存在形態(tài)。 違背人性中的群體性，一個群體就會失??；遵循和善用人性中的群體性，一個群體（家庭、社會、組織、國家等）就會成功。在這里我僅舉一個例子。韋特利是美國路易斯安那州安格拉監(jiān)獄的看守長。這所監(jiān)獄共有1545名員工，負(fù)責(zé)管理5200名服刑人員，它占地72.52平方千米，如同一座小城鎮(zhèn)。韋特利接手看守長一職時，情況十分糟糕。暴力和犯人的不滿情緒已經(jīng)有很長的歷史了。其中，謀殺、自殺和越獄企圖屢見不鮮，犯人們的心境可以用四個字來概括：毫無希望。而看守人員們的工作士氣也十分低落。由于犯人中無期徒刑犯占很大比例，使得監(jiān)獄的管理和控制工作十分艱難。但是，不到3年，韋特利使安格拉監(jiān)獄發(fā)生了巨變。

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