南方論叢（第一輯）

內(nèi)容概要

　　中山大學(xué)南方學(xué)院雖是教學(xué)型的獨(dú)立學(xué)院，但它自2006年創(chuàng)辦以來，就從未對(duì)科研工作松懈過。入職南方學(xué)院的專職教師在完成繁重教學(xué)任務(wù)之余，仍孜孜不倦地進(jìn)行科研，并先后在國內(nèi)外多種學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了多篇教學(xué)論文或?qū)W術(shù)論文。中山大學(xué)南方學(xué)院編寫的《南方論叢（第1輯）》收錄了學(xué)院的54位教師的教學(xué)論文19篇、學(xué)術(shù)論文26篇。

書籍目錄

上編　教學(xué)論文
　獨(dú)立學(xué)院黨建工作的思考
　試論獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)特色
　獨(dú)立學(xué)院專職專任師資隊(duì)伍建設(shè)的策略和措施
　獨(dú)立學(xué)院科研隊(duì)伍建設(shè)的困境及其出路
　如何構(gòu)建應(yīng)用型學(xué)院的通識(shí)教育體系
　通識(shí)教育是實(shí)現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)的有效途徑
　新形勢下高校大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)淺析
　獨(dú)立學(xué)院計(jì)算機(jī)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)課程體系
　基于學(xué)科競賽的創(chuàng)新應(yīng)用型人才培養(yǎng)模型探討
　校園文化建設(shè)是大學(xué)生思想政治教育的有效途徑
　獨(dú)立學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)工作的探索與思考
　淺析獨(dú)立學(xué)院教材建設(shè)中存在的問題及治理措施
　獨(dú)立學(xué)院系部教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控管理體系的構(gòu)建
　淺析如何提高高校資助政策實(shí)效性
　應(yīng)用型本科高校課程改革探索
　中國近現(xiàn)代史綱要課程教學(xué)反思
　論獨(dú)立學(xué)院教學(xué)管理工作的理論研究及運(yùn)用
　獨(dú)立學(xué)院輔導(dǎo)員提高對(duì)學(xué)生教育和引導(dǎo)水平的實(shí)踐研究
　試論高校教學(xué)秘書隊(duì)伍建設(shè)
下編　學(xué)術(shù)論文
　馬克思、恩格斯對(duì)悲劇理論的重大革新與發(fā)展
　村田逞詮的宏觀產(chǎn)業(yè)技術(shù)論與馬克思的社會(huì)形態(tài)理論之比較
　淺析《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》之宗教批判
　布坎南憲政理論分析”
　《林泉高致》審美主體創(chuàng)作觀研究
　惡的根源與自由意志——奧古斯丁的神學(xué)探索
　我國量刑方法改革的實(shí)踐與探索
　《再別康橋》三大元功能分析
　淺談新聞寫作中如何滿足受眾求異心理
　廣州中餐店名的語言學(xué)分析
　廣東高新技術(shù)企業(yè)4V營銷模式探析
　淺析法國民俗旅游
　淺談企業(yè)監(jiān)管的“零容忍”
　從希臘主權(quán)債務(wù)危機(jī)看歐洲統(tǒng)一貨幣政策
　基于QFD的高校教育質(zhì)量管理指標(biāo)體系的構(gòu)建分析
　現(xiàn)金股利與關(guān)聯(lián)交易的互動(dòng)一一基于最終所有權(quán)視角的研究
　稅務(wù)稽查計(jì)算機(jī)選案的探索與實(shí)踐
　會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)內(nèi)部控制研究
　車燈行業(yè)成本企劃研究
　基于圖形曲線的時(shí)滯系統(tǒng)穩(wěn)定性分析教學(xué)研究
　旅行社零團(tuán)費(fèi)形成機(jī)制分析
　加快云南省林地流轉(zhuǎn)、促進(jìn)林農(nóng)增收對(duì)策研究
　植入式廣告的運(yùn)作模式和策略探析
　池田大作發(fā)展觀述評(píng)
　新論明式家具的精髓
　防火墻技術(shù)的研究與發(fā)展
后記

章節(jié)摘錄

　　3.2憲政理論與契約主義立場　　作為一個(gè)“新契約論者”，布坎南像霍布斯等人一樣關(guān)注同一問題：追求自我利益的個(gè)人如何組織起來，形成國家，并遵守法律？對(duì)此，他的解釋是：作為理性的動(dòng)物，人在與他人的關(guān)系中總是有一種計(jì)算，經(jīng)過多次博弈之后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)合作博弈對(duì)自己更為有利，并能產(chǎn)生穩(wěn)定的結(jié)果。當(dāng)足夠多的人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，他們就會(huì)達(dá)成一致，共同簽訂一個(gè)契約，建立國家，并遵循共同的規(guī)則?！　≡诟爬ǖ乩^承了霍布斯的契約主義思想的同時(shí)，布坎南的契約思想也表達(dá)了其獨(dú)特的一面，他認(rèn)為在一定規(guī)則基礎(chǔ)上締結(jié)契約性協(xié)議，必然優(yōu)先于任何商品交易，政治秩序必然先于經(jīng)濟(jì)秩序，政治秩序的規(guī)則中最為重要的人身權(quán)利的規(guī)定，只能從作為政治組織的個(gè)人之間達(dá)成的協(xié)議中合法地推導(dǎo)出來。個(gè)人是為保障和維護(hù)那些在契約中所公認(rèn)的權(quán)利而建立政府?！罢被蛘砣巳舨扇—?dú)立行動(dòng)修改或改變個(gè)人所擁有的權(quán)利，勢必會(huì)違反契約的精神。如果政府超越對(duì)權(quán)力使用的限制，那么它的行為就是非法的，即使從最陰暗的霍布斯主義契約觀來看也是如此?！　　盁o知之幕和憲政主義分析的方法優(yōu)點(diǎn)是，它允許我們從個(gè)人選擇而不是從假設(shè)的外部倫理標(biāo)準(zhǔn)中，為這種規(guī)范找到一個(gè)邏輯基礎(chǔ)”?！　∪粢I(lǐng)會(huì)布坎南契約主義的含義，首先必須了解其方法論個(gè)人主義的基本思想。在他看來，只有個(gè)體才是選擇和行為的唯一和最終的實(shí)體，他拒絕有獨(dú)立存在于人們的認(rèn)知范圍外的規(guī)則制度架構(gòu)的存在，同時(shí)契約主義否認(rèn)任何超然的類似于“善”的真理性判斷，其終極的目的是建構(gòu)一個(gè)具有優(yōu)先性地位的平等民主參與式的程序。借此，人們通過討論、分析、游說和相互協(xié)商等參與過程以締造群體規(guī)則，其本質(zhì)是自由的個(gè)體的個(gè)人為獲取自由而同意約束自己。契約主義構(gòu)成要素中的同意概念，使這個(gè)契約的民主參與過程與參與者的主體性相契而不是分離。就在“正當(dāng)”優(yōu)先于“善”這層意義上，布坎南與羅爾斯契約是相同的，所不同的是羅爾斯把“無知之幕”看作一個(gè)民主社會(huì)的規(guī)范而不僅僅是工具，而在布坎南看來，那應(yīng)當(dāng)僅僅是人們在確定社會(huì)規(guī)則時(shí)的一個(gè)工具性假設(shè)。顯然，布坎南傾向于一種“程序正義”的理論，而不是像羅爾斯那樣提出什么原則來，哈貝馬斯似乎也這么認(rèn)為，通過恰當(dāng)構(gòu)架出來的對(duì)話，人們就能夠達(dá)成（共識(shí)性）協(xié)議。所不同的是布坎南卻認(rèn)為，通過恰當(dāng)構(gòu)架出來的規(guī)則，人們能夠達(dá)到一致性協(xié)議，這協(xié)議本身就是結(jié)果，而結(jié)果并不存在于協(xié)議達(dá)成之前?！　　?/pre>








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