科學(xué)與中國現(xiàn)代思想

內(nèi)容概要

盡管科學(xué)在歷史上的作用無人能夠否定，但思想史學(xué)者似乎一般都比較忽視科學(xué)對人類思想進(jìn)程的影響。而《科學(xué)與中國現(xiàn)代思想》作者吳煒認(rèn)為，知識背景是一個時代思想潮流的重要源泉。事實(shí)上，正是第一次在中國建立起來的現(xiàn)代科學(xué)知識體系，支撐起了一個由全新的話語系統(tǒng)構(gòu)筑起來的思想世界，使得原來建立在舊的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的思想文化傳統(tǒng)因?yàn)槊撾x了原有知識系統(tǒng)的支持而最終坍塌，一種被稱為“現(xiàn)代性”的新思想悄然興起，而科學(xué)正是支撐起現(xiàn)代性這一大廈的極為重要的“底座”之一。
《科學(xué)與中國現(xiàn)代思想》由七部分構(gòu)成。緒言提出問題并說明其研究意義和價值。第一章概述近代科學(xué)在中國傳播的基本情況及其總體上的思想影響。第二章宏觀性地論述科學(xué)對中國現(xiàn)代思想所造成的兩種性質(zhì)迥異的基本影響。后三章分別說明科學(xué)對中國現(xiàn)代思想的具體影響。結(jié)束語指出通過對科學(xué)與中國現(xiàn)代思想的關(guān)系的實(shí)際狀況的梳理，有必要也完全有可能重建思想與科學(xué)的更為合理的關(guān)系，并對此提出大致的、初步的設(shè)想。

作者簡介

吳煒
男，1961年生，四川成都人。理學(xué)學(xué)士，哲學(xué)碩士，法學(xué)博士?，F(xiàn)為中山大學(xué)社會科學(xué)教育學(xué)院教授。主要從事馬克思主義理論、中國現(xiàn)代思想史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)和研究。在《人文雜志》、《自然辯證法研究》、《政治與法律》、《科學(xué)學(xué)研究》、《社會科學(xué)輯刊》、《江漢論壇》、《天津社會科學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十多篇。主持和參與國家和省部級科研課題多項(xiàng)，參撰《全球化時代世界意識形態(tài)流派述評》等著作。

書籍目錄

緒言  科學(xué)：形塑中國現(xiàn)代思想的一個重要因子
第一章  科學(xué)在中國的傳播及其影響
  一、西學(xué)東漸第一波：西方傳教士將科學(xué)輸人中國
  二、洋務(wù)運(yùn)動時期的科技引進(jìn)
  三、戊戌維新和五四新文化運(yùn)動時期的科學(xué)化運(yùn)動
第二章  啟蒙與獨(dú)斷：科學(xué)的兩種基本思想效應(yīng)
  一、啟蒙
  二、獨(dú)斷：科學(xué)對啟蒙精神的部分消解
第三章  “科學(xué)規(guī)律”的思想政治意蘊(yùn)
  一、規(guī)律：正當(dāng)性與合法性之源
  二、歷史決定論：中國科學(xué)主義的主要表現(xiàn)形式
第四章  科學(xué)語境中的進(jìn)步、革命與主義話語
  一、進(jìn)步
  二、革命
  三、主義
第五章  唯理主義：“人類文化的最高最獨(dú)特的成就”所孕育的產(chǎn)物
  一、理性在中國現(xiàn)代思想中的地位
  二、中國唯理主義的主要表現(xiàn)
  三、唯理主義的深層理論成因
結(jié)束語  重建思想與科學(xué)的合理關(guān)系
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　但從整體上看，適應(yīng)殖民主義者對華侵略的需要，此時的傳教士從總體上看已失去了其早期前輩所具有的純信仰和知識的性質(zhì)，有些人充當(dāng)了政府的翻譯和官員，有些無恥之徒還勸說中國人吸食鴉片，甚至充當(dāng)間諜搜集經(jīng)濟(jì)和軍事情報。這些行為理所當(dāng)然地遭到了一切有良知和正義感的人們（包括后來研究這段歷史的學(xué)者）的憤慨和譴責(zé)。這些外國傳教士在中國的種種惡劣表現(xiàn)，使人們對所有來自異域的傳教士自然而然地產(chǎn)生了一種不佳的印象。人們懷疑傳教士來華傳教的動機(jī)，想當(dāng)然地認(rèn)為這些傳教士必定是肩負(fù)著他們所屬國家意欲侵略中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化使命而來到中國的。即使對傳教士所傳播的本屬價值中立的科學(xué)知識，也懷疑他們沒有帶來最先進(jìn)的東西而只是用那些過時貨來敷衍中國人?！　∫簿褪钦f，僅就科學(xué)的傳播而言，人們就極大地懷疑這些傳教士的科學(xué)誠意。①例如，對于明末清初首次西學(xué)東漸中傳教士所傳播的天文學(xué)體系，直到今天依然有許多人指責(zé)這些傳教士沒有把最先進(jìn)的哥白尼學(xué)說帶到中國，.由傳教士參與編定的《崇禎歷書》選用了“落后”的第谷體系而不是哥白尼體系。然而據(jù)科技史專家們考證，情況并非如此。李約瑟認(rèn)為，這些來華的傳教士其實(shí)在天文學(xué)和宇宙觀上并不特別保守，他們當(dāng)中有不少人是贊成哥白尼學(xué)說的，并且在伽利略因宣傳哥白尼學(xué)說獲罪之前以某些方式傳播過這個學(xué)說。之所以從總體看這些傳教士宣傳的是“落后”的托勒密體系而不是“先進(jìn)”的哥白尼體系，除了害怕招致與伽利略同樣的命運(yùn)這一政治或意識形態(tài)的原因外，純學(xué)術(shù)的因素亦不可不察：哥白尼體系雖早在15世紀(jì)中葉就已經(jīng)提出，但直到百余年后才最終得到天文學(xué)家認(rèn)可。這其中的一個重要的學(xué)術(shù)上的原因就是，這一新的體系雖然比舊的托勒密體系要簡單，但在推算精度方面并不比它更精確。而且按照哥白尼學(xué)說應(yīng)觀察到恒星視差，可這一至關(guān)重要的證據(jù)卻遲遲未被人們找到。所以最初只有少數(shù)人接受它?！　　?/pre>




編輯推薦
吳煒?biāo)摹犊茖W(xué)與中國現(xiàn)代思想》屬于理論研究與歷史研究的結(jié)合而偏重于理論研究，目的主要在于厘清科學(xué)背景下中國現(xiàn)代思想所呈現(xiàn)出的內(nèi)容、形式和特征，而不是一般地梳理思想發(fā)展的脈絡(luò)。由于任何思想都不是在真空中產(chǎn)生和發(fā)展的，理論確立和發(fā)展的深厚背景與基礎(chǔ)存在于歷史之中，任何思想都是在歷史的脈絡(luò)中演變和發(fā)展的，因而對思想或理論的研究必須以歷史為前提。故本書采用歷史與邏輯相結(jié)合的研究方法，以史帶論，論從史出，力爭每一個結(jié)論、每一個觀點(diǎn)均有歷史的依據(jù)而不是僅僅憑借邏輯推理，更不是依賴于主觀的推測和想象。同時，對歷史的回顧不是為了歷史而歷史，而是服務(wù)于理論的目的，即為了得出意義明確的理論結(jié)論。





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