科學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代思想

內(nèi)容概要

盡管科學(xué)在歷史上的作用無(wú)人能夠否定，但思想史學(xué)者似乎一般都比較忽視科學(xué)對(duì)人類思想進(jìn)程的影響。而《科學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代思想》作者吳煒認(rèn)為，知識(shí)背景是一個(gè)時(shí)代思想潮流的重要源泉。事實(shí)上，正是第一次在中國(guó)建立起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系，支撐起了一個(gè)由全新的話語(yǔ)系統(tǒng)構(gòu)筑起來(lái)的思想世界，使得原來(lái)建立在舊的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的思想文化傳統(tǒng)因?yàn)槊撾x了原有知識(shí)系統(tǒng)的支持而最終坍塌，一種被稱為“現(xiàn)代性”的新思想悄然興起，而科學(xué)正是支撐起現(xiàn)代性這一大廈的極為重要的“底座”之一。
《科學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代思想》由七部分構(gòu)成。緒言提出問(wèn)題并說(shuō)明其研究意義和價(jià)值。第一章概述近代科學(xué)在中國(guó)傳播的基本情況及其總體上的思想影響。第二章宏觀性地論述科學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想所造成的兩種性質(zhì)迥異的基本影響。后三章分別說(shuō)明科學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代思想的具體影響。結(jié)束語(yǔ)指出通過(guò)對(duì)科學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代思想的關(guān)系的實(shí)際狀況的梳理，有必要也完全有可能重建思想與科學(xué)的更為合理的關(guān)系，并對(duì)此提出大致的、初步的設(shè)想。

作者簡(jiǎn)介

吳煒
男，1961年生，四川成都人。理學(xué)學(xué)士，哲學(xué)碩士，法學(xué)博士?，F(xiàn)為中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院教授。主要從事馬克思主義理論、中國(guó)現(xiàn)代思想史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)和研究。在《人文雜志》、《自然辯證法研究》、《政治與法律》、《科學(xué)學(xué)研究》、《社會(huì)科學(xué)輯刊》、《江漢論壇》、《天津社會(huì)科學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十多篇。主持和參與國(guó)家和省部級(jí)科研課題多項(xiàng)，參撰《全球化時(shí)代世界意識(shí)形態(tài)流派述評(píng)》等著作。

書籍目錄

緒言  科學(xué)：形塑中國(guó)現(xiàn)代思想的一個(gè)重要因子
第一章  科學(xué)在中國(guó)的傳播及其影響
  一、西學(xué)東漸第一波：西方傳教士將科學(xué)輸人中國(guó)
  二、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科技引進(jìn)
  三、戊戌維新和五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)
第二章  啟蒙與獨(dú)斷：科學(xué)的兩種基本思想效應(yīng)
  一、啟蒙
  二、獨(dú)斷：科學(xué)對(duì)啟蒙精神的部分消解
第三章  “科學(xué)規(guī)律”的思想政治意蘊(yùn)
  一、規(guī)律：正當(dāng)性與合法性之源
  二、歷史決定論：中國(guó)科學(xué)主義的主要表現(xiàn)形式
第四章  科學(xué)語(yǔ)境中的進(jìn)步、革命與主義話語(yǔ)
  一、進(jìn)步
  二、革命
  三、主義
第五章  唯理主義：“人類文化的最高最獨(dú)特的成就”所孕育的產(chǎn)物
  一、理性在中國(guó)現(xiàn)代思想中的地位
  二、中國(guó)唯理主義的主要表現(xiàn)
  三、唯理主義的深層理論成因
結(jié)束語(yǔ)  重建思想與科學(xué)的合理關(guān)系
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　但從整體上看，適應(yīng)殖民主義者對(duì)華侵略的需要，此時(shí)的傳教士從總體上看已失去了其早期前輩所具有的純信仰和知識(shí)的性質(zhì)，有些人充當(dāng)了政府的翻譯和官員，有些無(wú)恥之徒還勸說(shuō)中國(guó)人吸食鴉片，甚至充當(dāng)間諜搜集經(jīng)濟(jì)和軍事情報(bào)。這些行為理所當(dāng)然地遭到了一切有良知和正義感的人們（包括后來(lái)研究這段歷史的學(xué)者）的憤慨和譴責(zé)。這些外國(guó)傳教士在中國(guó)的種種惡劣表現(xiàn)，使人們對(duì)所有來(lái)自異域的傳教士自然而然地產(chǎn)生了一種不佳的印象。人們懷疑傳教士來(lái)華傳教的動(dòng)機(jī)，想當(dāng)然地認(rèn)為這些傳教士必定是肩負(fù)著他們所屬國(guó)家意欲侵略中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化使命而來(lái)到中國(guó)的。即使對(duì)傳教士所傳播的本屬價(jià)值中立的科學(xué)知識(shí)，也懷疑他們沒有帶來(lái)最先進(jìn)的東西而只是用那些過(guò)時(shí)貨來(lái)敷衍中國(guó)人?！　∫簿褪钦f(shuō)，僅就科學(xué)的傳播而言，人們就極大地懷疑這些傳教士的科學(xué)誠(chéng)意。①例如，對(duì)于明末清初首次西學(xué)東漸中傳教士所傳播的天文學(xué)體系，直到今天依然有許多人指責(zé)這些傳教士沒有把最先進(jìn)的哥白尼學(xué)說(shuō)帶到中國(guó)，.由傳教士參與編定的《崇禎歷書》選用了“落后”的第谷體系而不是哥白尼體系。然而據(jù)科技史專家們考證，情況并非如此。李約瑟認(rèn)為，這些來(lái)華的傳教士其實(shí)在天文學(xué)和宇宙觀上并不特別保守，他們當(dāng)中有不少人是贊成哥白尼學(xué)說(shuō)的，并且在伽利略因宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)獲罪之前以某些方式傳播過(guò)這個(gè)學(xué)說(shuō)。之所以從總體看這些傳教士宣傳的是“落后”的托勒密體系而不是“先進(jìn)”的哥白尼體系，除了害怕招致與伽利略同樣的命運(yùn)這一政治或意識(shí)形態(tài)的原因外，純學(xué)術(shù)的因素亦不可不察：哥白尼體系雖早在15世紀(jì)中葉就已經(jīng)提出，但直到百余年后才最終得到天文學(xué)家認(rèn)可。這其中的一個(gè)重要的學(xué)術(shù)上的原因就是，這一新的體系雖然比舊的托勒密體系要簡(jiǎn)單，但在推算精度方面并不比它更精確。而且按照哥白尼學(xué)說(shuō)應(yīng)觀察到恒星視差，可這一至關(guān)重要的證據(jù)卻遲遲未被人們找到。所以最初只有少數(shù)人接受它?！　　?/pre>




編輯推薦
吳煒?biāo)摹犊茖W(xué)與中國(guó)現(xiàn)代思想》屬于理論研究與歷史研究的結(jié)合而偏重于理論研究，目的主要在于厘清科學(xué)背景下中國(guó)現(xiàn)代思想所呈現(xiàn)出的內(nèi)容、形式和特征，而不是一般地梳理思想發(fā)展的脈絡(luò)。由于任何思想都不是在真空中產(chǎn)生和發(fā)展的，理論確立和發(fā)展的深厚背景與基礎(chǔ)存在于歷史之中，任何思想都是在歷史的脈絡(luò)中演變和發(fā)展的，因而對(duì)思想或理論的研究必須以歷史為前提。故本書采用歷史與邏輯相結(jié)合的研究方法，以史帶論，論從史出，力爭(zhēng)每一個(gè)結(jié)論、每一個(gè)觀點(diǎn)均有歷史的依據(jù)而不是僅僅憑借邏輯推理，更不是依賴于主觀的推測(cè)和想象。同時(shí)，對(duì)歷史的回顧不是為了歷史而歷史，而是服務(wù)于理論的目的，即為了得出意義明確的理論結(jié)論。





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