中國(guó)文學(xué)名作鑒賞

內(nèi)容概要

與一般“文學(xué)作品選讀”類(lèi)教材不同，由范穎等主編的這本《中國(guó)文學(xué)名作鑒賞》強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)作品的“鑒賞”，以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。最基本的，本書(shū)想引導(dǎo)學(xué)生回答下面兩個(gè)問(wèn)題：對(duì)于不同的文學(xué)作品應(yīng)該如何著手進(jìn)行欣賞？當(dāng)我們說(shuō)某個(gè)作品寫(xiě)得好的時(shí)候，它好在哪里？本書(shū)收錄的20篇文學(xué)評(píng)論性質(zhì)的文章，指導(dǎo)理論、寫(xiě)作風(fēng)格、評(píng)論角度等都各不相同。它們可以作為學(xué)生自己從事創(chuàng)造性文學(xué)鑒賞活動(dòng)的范本，其中的很多篇目本身就具有較高的文采，值得認(rèn)真閱讀。

書(shū)籍目錄

上編  詩(shī)詞曲賦
  1.氓
    《詩(shī)經(jīng)·氓》賞析
  2.湘夫人
    解讀《湘君》、《湘夫人》
  3.唐詩(shī)十首
    送杜少府之任蜀州
    春江花月夜
    竹里館
    白雪歌送武判官歸京
    行路難
    羌村三首
    長(zhǎng)恨歌
    金銅仙人辭漢歌(并序)
    詩(shī)的境界——情趣與意象
  4.宋詞十首
    菩薩蠻(小山重疊)
    蝶戀花(檻菊愁煙)
    踏莎行(候館梅殘)
    蝶戀花(佇倚危樓)
    念奴嬌·赤壁懷古
    鵲橋仙(纖云弄巧)
    永遇樂(lè)(落日熔金)
    蘇幕遮(燎沉香)
    青玉案·元夕
    揚(yáng)州慢(淮左名都)
    人間詞話(huà)
  5.元曲二種
    西廂記
    般涉調(diào)·哨遍——高祖還鄉(xiāng)
    元曲獨(dú)特的審美情致——蛤蜊風(fēng)味
  6.現(xiàn)代詩(shī)歌十首
    雪花的快樂(lè)
    棄婦
    我愛(ài)這土地
    蛇
    我們準(zhǔn)備著
    我是一個(gè)任性的孩子
    回答
    會(huì)唱歌的鳶尾花
    面朝大海春暖花開(kāi)
    塵埃
    朦朧詩(shī)的美學(xué)追求
中編  散文
  7.道德經(jīng)
    從“天道自然”到“人道無(wú)為”——論老子《道德經(jīng)》的民本思想
  8.大學(xué)
    《大學(xué)》：為學(xué)與為道
  9.項(xiàng)羽本紀(jì)(節(jié)選)
    現(xiàn)當(dāng)代名人評(píng)《史記》
  10.秋聲賦
    狀秋聲蕭颯而砰湃  抒秋情深沉而豁達(dá)——讀歐陽(yáng)修的《秋聲賦》
  11.西湖七月半
    “銳利的巧思”——讀晚明小品隨感
  12.現(xiàn)代散文四篇
    故鄉(xiāng)的野菜
    暫時(shí)脫離塵世
    臉譜
    聽(tīng)聽(tīng)那冷雨
    論梁實(shí)秋散文的幽默風(fēng)格
下編  小說(shuō)、話(huà)劇與電影
  13.寶玉挨打
    薛寶釵論
  14.智取生辰綱
    金圣嘆批《智取生辰綱》
  15.傷逝
    從《傷逝》看“五四”女性啟蒙神話(huà)的瓦解
  16.蕭蕭
    鄉(xiāng)言村語(yǔ)中的“湘西世界”——沈從文小說(shuō)《蕭蕭》新論
  17.煩惱人生
    煩惱人生中的片刻輕松——論池莉小說(shuō)的生存哲學(xué)
  18.蚊刑
    妙在小大之間——微型小說(shuō)藝術(shù)探微
  19.日出(存目)
    從新排《日出》看曹禺劇作的恒久魅力
  20.電影《活著》(存目)
    論張藝謀電影的視覺(jué)表現(xiàn)性

章節(jié)摘錄

　　細(xì)繹清代文人對(duì)晚明士子的總體評(píng)價(jià)，大致不外以下三端：其一日“逞小慧”，所謂賣(mài)弄才情，與此相近的說(shuō)法還有“詭黠”之類(lèi)耍小聰明，這與“淺學(xué)無(wú)根”、“游談浮滑”等合在一起，幾乎成了后世對(duì)晚明小品文人的定評(píng)。其二日“輕儇”，所謂獵奇炫異，好開(kāi)玩笑，耍貧嘴，與此相近的還有“浮滑”、“輕佻”之類(lèi)，缺少的正是一般儒生正襟危坐、心無(wú)旁騖的傳統(tǒng)風(fēng)范。其三日“俚淺”，所謂“俗俚”。與此相近的還有“輕薄”、“科諢”等，大抵離所謂“清客陪堂”已不遠(yuǎn)了。總之，“恃才輕薄，捷給詭謔”，可以看做是晚明小品文人的惡謚。其中包含著“機(jī)智”的特征也是十分明顯的。那么，機(jī)智又如何與幽默劃清界限呢？　　首先，機(jī)智是幽默產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是獲得幽默效果的最優(yōu)化途徑。機(jī)智與幽默有著相當(dāng)緊密的內(nèi)在姻緣。在西方，有人將幽默說(shuō)成是機(jī)智與快樂(lè)的兒子；也有人將幽默說(shuō)成是機(jī)智與愛(ài)的兒子。說(shuō)法雖不一樣，但有一點(diǎn)則是共同的，離開(kāi)了會(huì)心一笑的領(lǐng)悟，機(jī)智的神韻便蕩然無(wú)存了。法國(guó)作家貝爾·埃斯卡爾曾經(jīng)這樣區(qū)分二者的關(guān)系：機(jī)智是幽默之父，因而幽默也就是機(jī)智再加上某些東西?！　C(jī)智是思想火花的瞬間進(jìn)發(fā)，也是人性自由的即興舒展。它傳達(dá)出的是一種生生不已的人的靈性、智慧和才情。因此.它便成了晚明文人“趣味”的源泉，“靈性”的最佳展現(xiàn)，袁中道稱(chēng)之為“慧黠之氣”，“凡慧則流，流極而趣生焉，天下之趣未有不自慧生焉”。晚明王思任便素有“聰明絕世，出言靈巧”之稱(chēng)，常以謔用事，“笑亦多術(shù)”，即他的游記中不乏“機(jī)智”的火花。如《游西山諸名勝記》不惟構(gòu)思奇特，且多睿智雋語(yǔ)：“天下名山，寺領(lǐng)之；天下名寺，僧領(lǐng)之；天下名僧，勢(shì)與利領(lǐng)之。”對(duì)世俗潛浸諸如紅塵之外的佛寺之圣地，敗壞旅游之類(lèi)雅事而痛下一針砭。再如《天姥》寫(xiě)天姥山遠(yuǎn)不及天臺(tái)山，在王思任看來(lái)不過(guò)是“兒孫內(nèi)一魁父”。緣何天姥山卻被李白匠心獨(dú)運(yùn)地寫(xiě)入《夢(mèng)游天姥吟留別》之中而享千古之譽(yù)？于是他竟認(rèn)為這是山靈“夤緣”即鉆營(yíng)的結(jié)果，于是太白夢(mèng)境便被調(diào)侃成了世俗邀寵權(quán)貴之地，令人稱(chēng)奇不已：天臺(tái)如天姥者，僅當(dāng)兒孫內(nèi)一魁父，焉能“勢(shì)拔五岳掩赤城”耶？山靈有力，夤緣人供奉之夢(mèng)，一夢(mèng)而吟，一吟而天姥與天臺(tái)遂爭(zhēng)伯仲席。嗟呼！山哉！天哉！　　……

圖書(shū)封面

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