當代西方價值教育思潮

內容概要

　　《當代西方價值教育思潮》以英美等英語國家為例，對20世紀末以來當代西方發(fā)達國家價值教育思潮作深入系統(tǒng)的研究?！懂敶鞣絻r值教育思潮》系統(tǒng)考察了價值教育思潮興起的表征、背景、原因、嬗變歷程、理論特點、實踐策略等，試圖形成對當代價值教育思潮這一教育現(xiàn)象的立體性觀照，借此思考其對我國價值教育的啟示，具有開拓視野、借鑒經驗的意義和價值?！　‘敶鞣絻r值教育是對西方世界中存在的現(xiàn)代性價值危機的應對。當代社會中，人與自身、人與他人、人與社會、人與自然之間的關系經常出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象。其背后的原因，是現(xiàn)代化以來在物質主義、極端個人主義、唯科學主義影響下人的價值偏失。反思現(xiàn)代性價值危機，依據(jù)時代的訴求，重構新世紀的價值觀體系，是當代西方價值教育的使命?！　‘敶鞣絻r值教育具有嶄新的時代特點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：反思價值相對，關注價值共識；反思過程中立，加強價值引導；反思過度自由，尊重權威紀律；反思個人至上，主張和諧共生；等等?！　‘敶鞣絻r值教育至今已有20年的歷練和實踐，具有豐厚的理論積淀和實踐經驗。借鑒與思考當代西方價值教育的理論與實踐，對我國加強價值引導與教育，進而對我國構建和諧社會、實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，具有重要意義。

作者簡介

　　楊超，教育學碩士，法學博士，2007-2009年在中央教育科學研究院從事教育學博士后研究?，F(xiàn)任教于華南理工大學思想政治學院，主要從事比較教育、高校德育等領域的研究。主持省部級課題2項、廳級課題3項，出版學術專著2部，主編教材2部，參著、參編、參譯著作多部。在《外國教育研究》、《全球教育展望》等學術刊物上發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

導論　現(xiàn)代性價值危機的困境與出路一、價值教育是對價值危機的必要應對二、價值教育的國內外研究現(xiàn)狀(一)國外研究現(xiàn)狀(二)國內研究現(xiàn)狀第一章　價值教育相關概念的厘定一、關于價值觀的概念(一)國外專家的界定(二)國內學者的界定(三)價值觀概念的總結二、關于價值教育的概念(一)國外學者的觀點(二)國內學者的界定(三)價值教育概念的評析三、相關概念的辨析(一)價值教育與價值觀教育(二)價值教育與素質教育(三)價值教育與人文教育第二章　西方價值教育的歷史嬗變及世紀末的復興一、西方價值教育的歷史嬗變(一)美國價值教育的嬗變概況(二)英國價值教育的嬗變概況(三)澳大利亞價值教育的嬗變概況(四)新西蘭價值教育的嬗變概況二、當代西方價值教育的復興第三章　當代西方價值教育復興的外在表征一、領袖的號召二、政府的政策(一)英國政府的價值教育政策(二)美國政府的價值教育政策(三)澳大利亞政府的價值教育政策(四)新西蘭政府的價值教育政策三、國際組織的關注(一)聯(lián)合國教科文組織(二)歐洲價值觀研究(三)英聯(lián)邦價值觀計劃四、非政府組織的支援(一)英國非政府組織的支援(二)美國非政府組織的支援第四章　當代西方價值教育復興的內在原因一、當代西方價值教育復興的背景(一)當代自由主義陷入困境，新保守主義興起(二)科學主義受到反思，人文主義興起(三)道德相對主義遭到質疑，道德共識受到肯定二、當代西方價值教育復興的原因(一)現(xiàn)實的困境(二)困境的反思與出路(三)思想家的呼吁(四)教育本質的回歸(五)西方學者的觀點第五章　當代西方價值教育的理論特質一、形式教育還是實質教育二、灌輸還是引導三、理智還是行為四、個人還是社會五、具體還是抽象(一)英國(二)美國(三)澳大利亞(四)新西蘭第六章　當代西方價值教育的實踐探索一、價值教育的課程(一)顯性課程(二)隱性課程二、價值教育的原則和方法(一)美國品格教育的原則(二)澳大利亞價值教育的原則(三)價值教育的方法三、西方價值教育的模式--以美國為例(一)品格教育模式(二)文化繼承模式(三)關愛團體模式(四)社會行動模式(五)公正團體模式(六)倫理質詢模式四、西方價值教育中的教師角色(一)教師是價值引導者(二)教師是道德榜樣(三)教師應有關愛之心第七章　當代西方價值教育對當代中國的啟示一、當代中國進行價值教育的必要性和迫切性(一)人的技術化及其根源(二)人的物質化及其根源(三)人的單子化及其根源二、當代西方價值教育的內容分析與啟示(一)價值教育內容的特點(二)價值教育內容的啟示三、當代西方價值教育方法策略之啟示(一)力避權威式價值灌輸：通過學科、課外活動進行價值引導(二)注意隱性教育：學校人文環(huán)境、校風的價值滲透(三)力求形成合力：學校、家庭與社區(qū)的通力合作(四)努力開發(fā)教學資源：師資培訓與網絡支撐結語參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　20世紀六七十年代，西方國家經歷了一場造成深遠影響的劇烈的“價值觀變遷”：“在大多數(shù)民眾的價值等級中，那些曾經處于主導地位的、被認可的價值觀和職責如紀律、順從、服務意識和個體利益服從集體利益等逐漸喪失其地盤，并被所謂的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的價值觀所僭越。這些自我實現(xiàn)的價值觀多是對他人提出道德要求，因而與要求約束自己和控制自己的價值觀相反。屬于這種自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的價值觀，有社會批判的價值觀，如崇尚從權威人物那兒解放出來、平等、個體參與和自主；有享樂主義的價值觀，諸如追逐享受、冒險、刺激、變換、快樂、放縱欲望和崇尚情感沖動；還有個體主義的價值觀，如崇尚自我實現(xiàn)、獨立、不受限制、自發(fā)性和創(chuàng)造性?！雹凇　〉拇_如此，自由主義堅持個人主義的立場，嚴防群體對個人選擇自由的傷害，把決定權交給個人自己：自由主義堅持公共領域要維護基本規(guī)則共識，但對人生理想和價值等“私領域”的問題以“尊重個人選擇”為由，采取中立的態(tài)度，不聞不問，放任發(fā)展，只要不違反底線，你能飛多高就飛多高。自由主義假定每個人都可以利用自由去實現(xiàn)其人生理想，在這一層次上，自由主義是信任人的學說，這與它著眼于制度建設等對人性的不信任恰成對比?！　　?/pre>








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