當(dāng)代西方價值教育思潮

內(nèi)容概要

　　《當(dāng)代西方價值教育思潮》以英美等英語國家為例，對20世紀(jì)末以來當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家價值教育思潮作深入系統(tǒng)的研究?！懂?dāng)代西方價值教育思潮》系統(tǒng)考察了價值教育思潮興起的表征、背景、原因、嬗變歷程、理論特點(diǎn)、實(shí)踐策略等，試圖形成對當(dāng)代價值教育思潮這一教育現(xiàn)象的立體性觀照，借此思考其對我國價值教育的啟示，具有開拓視野、借鑒經(jīng)驗的意義和價值?！　‘?dāng)代西方價值教育是對西方世界中存在的現(xiàn)代性價值危機(jī)的應(yīng)對。當(dāng)代社會中，人與自身、人與他人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象。其背后的原因，是現(xiàn)代化以來在物質(zhì)主義、極端個人主義、唯科學(xué)主義影響下人的價值偏失。反思現(xiàn)代性價值危機(jī)，依據(jù)時代的訴求，重構(gòu)新世紀(jì)的價值觀體系，是當(dāng)代西方價值教育的使命。　　當(dāng)代西方價值教育具有嶄新的時代特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：反思價值相對，關(guān)注價值共識；反思過程中立，加強(qiáng)價值引導(dǎo)；反思過度自由，尊重權(quán)威紀(jì)律；反思個人至上，主張和諧共生；等等?！　‘?dāng)代西方價值教育至今已有20年的歷練和實(shí)踐，具有豐厚的理論積淀和實(shí)踐經(jīng)驗。借鑒與思考當(dāng)代西方價值教育的理論與實(shí)踐，對我國加強(qiáng)價值引導(dǎo)與教育，進(jìn)而對我國構(gòu)建和諧社會、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，具有重要意義。

作者簡介

　　楊超，教育學(xué)碩士，法學(xué)博士，2007-2009年在中央教育科學(xué)研究院從事教育學(xué)博士后研究?，F(xiàn)任教于華南理工大學(xué)思想政治學(xué)院，主要從事比較教育、高校德育等領(lǐng)域的研究。主持省部級課題2項、廳級課題3項，出版學(xué)術(shù)專著2部，主編教材2部，參著、參編、參譯著作多部。在《外國教育研究》、《全球教育展望》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文20余篇。

書籍目錄

導(dǎo)論　現(xiàn)代性價值危機(jī)的困境與出路一、價值教育是對價值危機(jī)的必要應(yīng)對二、價值教育的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀(一)國外研究現(xiàn)狀(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀第一章　價值教育相關(guān)概念的厘定一、關(guān)于價值觀的概念(一)國外專家的界定(二)國內(nèi)學(xué)者的界定(三)價值觀概念的總結(jié)二、關(guān)于價值教育的概念(一)國外學(xué)者的觀點(diǎn)(二)國內(nèi)學(xué)者的界定(三)價值教育概念的評析三、相關(guān)概念的辨析(一)價值教育與價值觀教育(二)價值教育與素質(zhì)教育(三)價值教育與人文教育第二章　西方價值教育的歷史嬗變及世紀(jì)末的復(fù)興一、西方價值教育的歷史嬗變(一)美國價值教育的嬗變概況(二)英國價值教育的嬗變概況(三)澳大利亞價值教育的嬗變概況(四)新西蘭價值教育的嬗變概況二、當(dāng)代西方價值教育的復(fù)興第三章　當(dāng)代西方價值教育復(fù)興的外在表征一、領(lǐng)袖的號召二、政府的政策(一)英國政府的價值教育政策(二)美國政府的價值教育政策(三)澳大利亞政府的價值教育政策(四)新西蘭政府的價值教育政策三、國際組織的關(guān)注(一)聯(lián)合國教科文組織(二)歐洲價值觀研究(三)英聯(lián)邦價值觀計劃四、非政府組織的支援(一)英國非政府組織的支援(二)美國非政府組織的支援第四章　當(dāng)代西方價值教育復(fù)興的內(nèi)在原因一、當(dāng)代西方價值教育復(fù)興的背景(一)當(dāng)代自由主義陷入困境，新保守主義興起(二)科學(xué)主義受到反思，人文主義興起(三)道德相對主義遭到質(zhì)疑，道德共識受到肯定二、當(dāng)代西方價值教育復(fù)興的原因(一)現(xiàn)實(shí)的困境(二)困境的反思與出路(三)思想家的呼吁(四)教育本質(zhì)的回歸(五)西方學(xué)者的觀點(diǎn)第五章　當(dāng)代西方價值教育的理論特質(zhì)一、形式教育還是實(shí)質(zhì)教育二、灌輸還是引導(dǎo)三、理智還是行為四、個人還是社會五、具體還是抽象(一)英國(二)美國(三)澳大利亞(四)新西蘭第六章　當(dāng)代西方價值教育的實(shí)踐探索一、價值教育的課程(一)顯性課程(二)隱性課程二、價值教育的原則和方法(一)美國品格教育的原則(二)澳大利亞價值教育的原則(三)價值教育的方法三、西方價值教育的模式--以美國為例(一)品格教育模式(二)文化繼承模式(三)關(guān)愛團(tuán)體模式(四)社會行動模式(五)公正團(tuán)體模式(六)倫理質(zhì)詢模式四、西方價值教育中的教師角色(一)教師是價值引導(dǎo)者(二)教師是道德榜樣(三)教師應(yīng)有關(guān)愛之心第七章　當(dāng)代西方價值教育對當(dāng)代中國的啟示一、當(dāng)代中國進(jìn)行價值教育的必要性和迫切性(一)人的技術(shù)化及其根源(二)人的物質(zhì)化及其根源(三)人的單子化及其根源二、當(dāng)代西方價值教育的內(nèi)容分析與啟示(一)價值教育內(nèi)容的特點(diǎn)(二)價值教育內(nèi)容的啟示三、當(dāng)代西方價值教育方法策略之啟示(一)力避權(quán)威式價值灌輸：通過學(xué)科、課外活動進(jìn)行價值引導(dǎo)(二)注意隱性教育：學(xué)校人文環(huán)境、校風(fēng)的價值滲透(三)力求形成合力：學(xué)校、家庭與社區(qū)的通力合作(四)努力開發(fā)教學(xué)資源：師資培訓(xùn)與網(wǎng)絡(luò)支撐結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　20世紀(jì)六七十年代，西方國家經(jīng)歷了一場造成深遠(yuǎn)影響的劇烈的“價值觀變遷”：“在大多數(shù)民眾的價值等級中，那些曾經(jīng)處于主導(dǎo)地位的、被認(rèn)可的價值觀和職責(zé)如紀(jì)律、順從、服務(wù)意識和個體利益服從集體利益等逐漸喪失其地盤，并被所謂的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的價值觀所僭越。這些自我實(shí)現(xiàn)的價值觀多是對他人提出道德要求，因而與要求約束自己和控制自己的價值觀相反。屬于這種自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的價值觀，有社會批判的價值觀，如崇尚從權(quán)威人物那兒解放出來、平等、個體參與和自主；有享樂主義的價值觀，諸如追逐享受、冒險、刺激、變換、快樂、放縱欲望和崇尚情感沖動；還有個體主義的價值觀，如崇尚自我實(shí)現(xiàn)、獨(dú)立、不受限制、自發(fā)性和創(chuàng)造性?！雹凇　〉拇_如此，自由主義堅持個人主義的立場，嚴(yán)防群體對個人選擇自由的傷害，把決定權(quán)交給個人自己：自由主義堅持公共領(lǐng)域要維護(hù)基本規(guī)則共識，但對人生理想和價值等“私領(lǐng)域”的問題以“尊重個人選擇”為由，采取中立的態(tài)度，不聞不問，放任發(fā)展，只要不違反底線，你能飛多高就飛多高。自由主義假定每個人都可以利用自由去實(shí)現(xiàn)其人生理想，在這一層次上，自由主義是信任人的學(xué)說，這與它著眼于制度建設(shè)等對人性的不信任恰成對比?！　　?/pre>








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